鄭玄芳

（西藏民族學(xué)院）

述論1247年的“涼州會(huì)談”

鄭玄芳

（西藏民族學(xué)院）

涼州會(huì)談作為中國(guó)西藏歷史上一次重大的歷史事件，它開(kāi)創(chuàng)了中央政府對(duì)西藏地方直接管轄的先河，具有深重的歷史意義。對(duì)這一歷史事件的探討有著巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文試通過(guò)對(duì)涼州會(huì)談的歷史背景、經(jīng)過(guò)、結(jié)果進(jìn)行概括性描述，以及其中關(guān)鍵人物——薩迦班智達(dá)的評(píng)述，還原歷史的同時(shí)分析其內(nèi)在意義。

涼州會(huì)談 薩班 闊端

一、涼州會(huì)談的歷史背景

吐蕃王朝最后一位贊普朗達(dá)瑪被刺弒之后，西藏陷入了四分五裂的割據(jù)動(dòng)蕩局面，幾大強(qiáng)勢(shì)的貴族地方勢(shì)力又趁亂稱雄，割據(jù)一方。在此期間，西藏社會(huì)正經(jīng)歷著由奴隸制向封建農(nóng)奴制的轉(zhuǎn)化，新興的封建領(lǐng)主開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，他們利用手中掌握的土地、牧場(chǎng)、牲畜、農(nóng)戶等財(cái)物支持宗教發(fā)展。各地方割據(jù)勢(shì)力為了擴(kuò)充領(lǐng)地占有屬民而征戰(zhàn)不斷，連年戰(zhàn)爭(zhēng)加重了他們的賦稅和差役，廣大農(nóng)牧民沒(méi)有安全的保障。11世紀(jì)中葉，西藏封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)已基本形成，這些為佛教的再度弘揚(yáng)提供了保證。而當(dāng)時(shí)的封建領(lǐng)主為了鞏固自己的地位也十分需要宗教這種有利的工具來(lái)從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域控制屬民。一時(shí)間興起了建寺熱風(fēng)，隨之以一些規(guī)模較大的寺院為主形成了宗派，如寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派等都是在這一時(shí)期出現(xiàn)的。其中有的宗派由家族來(lái)經(jīng)營(yíng)管理，如薩迦派就是由昆氏家族管理的，其主寺薩迦寺的法脈由昆氏家族內(nèi)部傳承。

在北方，蒙古勢(shì)力崛起，以其強(qiáng)大的軍事勢(shì)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力相繼征服了西夏、金和南宋。當(dāng)時(shí)闊端作為西路軍的領(lǐng)袖由陜西入四川，占領(lǐng)成都后于1237年率軍北上，駐兵涼州。從當(dāng)時(shí)的行政區(qū)劃來(lái)看，西路軍所占領(lǐng)的區(qū)域?qū)ν罗纬砂鼑畡?shì)，吐蕃的統(tǒng)一勢(shì)在必行。

二、會(huì)談的經(jīng)過(guò)和結(jié)果

1234年，蒙古滅金，窩闊臺(tái)把繼續(xù)西征的任務(wù)交給王子闊端。闊端率兵由陜西入四川，占領(lǐng)成都后于1237年率軍北上，駐兵于涼州，開(kāi)始謀劃如何進(jìn)藏。可能是考慮到西藏氣候惡劣、地勢(shì)險(xiǎn)要，他沒(méi)有采取直接進(jìn)攻的方式，而是于1240年派大將多達(dá)那波進(jìn)藏考察實(shí)際情況，主要目的有兩個(gè)，“一個(gè)是以武力擊潰所遇到的武裝抵抗，二是與藏傳佛教正式建立聯(lián)系，找到一個(gè)可以代表西藏的人物，并把他請(qǐng)到?jīng)鲋萑ド逃懳鞑氐貐^(qū)如何歸附蒙古的大事”。[1]多達(dá)那波在深入西藏考察之后向闊端作了這樣的報(bào)告：“僧伽以噶當(dāng)派為最大，達(dá)隆法王最講情面，止貢寺的京俄的權(quán)勢(shì)最大，薩迦班智達(dá)對(duì)教法最精通?！盵2]闊端了解到藏傳佛教對(duì)穩(wěn)定甘青藏地區(qū)的重要性，選擇了薩派的班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊（以下簡(jiǎn)稱薩班）作為蒙古在西藏地區(qū)的代表來(lái)解決西藏的歸屬問(wèn)題，1244年他向薩班發(fā)出詔書(shū)，請(qǐng)他來(lái)涼州會(huì)晤?！端_迦世系史》收錄了這篇詔書(shū)的全文：

“長(zhǎng)生天氣力里，大福蔭護(hù)助理，皇帝圣旨。

曉諭薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊貝桑布。朕為報(bào)答父母天地之恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛，在選擇之時(shí)選中汝薩班，故望汝不辭道路艱難前來(lái)。若是汝以年邁(而推辭)，那么，往昔佛陀為眾生而舍身無(wú)數(shù)，此又如何？汝是否欲與汝所通曉之教法之誓言相違？吾今已將各地大權(quán)在握，如果吾指揮大軍（前來(lái)），傷害眾生，汝豈不懼乎？故今汝體念佛教和眾生，盡快前來(lái)！吾將令汝管領(lǐng)西方眾僧。

賞賜之物有：白銀五大升，鑲嵌有六千二百粒珍珠之珍珠袈裟，硫磺色錦緞長(zhǎng)坎肩，靴子，整幅花綢二匹，整幅彩緞二匹，五色錦緞二十四匹等。著多爾斯袞和本覺(jué)達(dá)爾瑪二人赍送。

龍年八月三十日寫(xiě)成。”[3]

這封詔書(shū)表面上是邀請(qǐng)，可是從字里行間處處透露出以武力相威脅的意味。貢噶堅(jiān)贊作為當(dāng)時(shí)薩迦派的宗教領(lǐng)袖、高僧大德，怎么能理解不到其中意會(huì)。他明白，在強(qiáng)大的蒙古軍事力量面前，起兵反抗無(wú)異于蚍蜉撼樹(shù)、螳臂當(dāng)車(chē)，唯有接受邀請(qǐng)才能保護(hù)藏地生靈免受戰(zhàn)爭(zhēng)荼毒之苦。一定意義上講，他是沒(méi)有選擇的，只好在1244年63歲高齡的時(shí)候帶領(lǐng)兩個(gè)侄兒八思巴和恰那多杰前往涼州。 經(jīng)過(guò)兩年多的長(zhǎng)途跋涉于1246年(陽(yáng)火馬年)八月抵達(dá)涼州。當(dāng)時(shí)闊端為參加貴由即位的慶典去了蒙古，直到1247年一月才和貢噶堅(jiān)贊見(jiàn)面。對(duì)此史書(shū)有這樣的記載：“闊端甚喜，談?wù)摿嗽S多教法和地方風(fēng)俗民情。”[3]其后，闊端身患重病，多方求醫(yī)都不見(jiàn)效?！胺ㄍ跛_班為闊端做了獅子吼菩薩之儀軌，使闊端從病魔中解脫出來(lái)。故闊端甚是信仰”。[3]對(duì)于弘揚(yáng)佛法，闊端對(duì)薩班更是給予了莫大的支持。他在涼州城外特意為薩班建造了幻化寺（今白塔寺）供其講經(jīng)說(shuō)法。據(jù)史料記載，薩班講經(jīng)時(shí)要有四名翻譯把他的話譯為蒙語(yǔ)、畏兀兒、漢語(yǔ)及當(dāng)?shù)匕捕嗖卣Z(yǔ)，可見(jiàn)講經(jīng)場(chǎng)面之大、聽(tīng)眾之多。從此，“既不同語(yǔ)言又不信奉佛教之徒眾亦信仰了佛教，信奉者皆入大乘教”。[3]總之，法王使無(wú)數(shù)僧徒成熟解脫，佛教日益繁榮昌盛。

闊端和薩班經(jīng)過(guò)反復(fù)討論，達(dá)成了西藏歸附蒙古的重大協(xié)議，由薩班執(zhí)筆寫(xiě)了一封至西藏各地僧俗首領(lǐng)的公開(kāi)信——《薩迦班智達(dá)致蕃人書(shū)》。這封信在《薩迦世系史》中有所收錄，因?yàn)槠^長(zhǎng)不再摘錄。在信中，薩班反復(fù)強(qiáng)調(diào)吐蕃頭人歸附蒙古的必要性。大意是蒙古方面軍隊(duì)精銳，戰(zhàn)術(shù)優(yōu)越，戰(zhàn)士驍勇善戰(zhàn)，如果反抗的話也是以卵擊石，倒不如直接歸附方可免

于生靈涂炭。同時(shí)，歸順還能保有原來(lái)官員照舊任職，屬民牲畜還歸原主所有，只需要繳納一定貢品即可。薩班從西藏地方實(shí)際情況出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，為了藏族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益才親自動(dòng)身前往闊端駐地，接洽歸附事宜。也因蒙古方面接受他的會(huì)意，才沒(méi)有對(duì)西藏用兵。又傳達(dá)闊端旨意，即任用薩迦人員為“達(dá)魯花赤”，賜金符、陰符。所有吐蕃地區(qū)頭人必須聽(tīng)命于薩迦派的金符官，不得擅自行事。要求各地繕縣官吏戶口貢賦清冊(cè)一式三份。兩份呈交闊端和薩班，一份自己保留。烏思藏稅目由蒙古官員跟薩迦人員商議制定。信的末尾開(kāi)出了貢品清單。這封信說(shuō)明蒙古認(rèn)可了薩迦派在全藏的領(lǐng)袖地位，薩班成為蒙古方面在藏地的代表。至此，西藏成為蒙古汗國(guó)的一員。

三、會(huì)談的歷史意義及影響

薩迦班智達(dá)與蒙古王子闊端的涼州會(huì)談既標(biāo)志著蒙藏關(guān)系的正式確立，也反映了西藏地方與中原王朝建立起正式的隸屬關(guān)系，西藏將納入中央政府的管轄范圍內(nèi)，結(jié)束了西藏地方自吐蕃王朝之后長(zhǎng)達(dá)四百年之久的分裂動(dòng)亂，明確了西藏的歸屬問(wèn)題。其影響有這樣幾個(gè)方面：第一，蒙古汗國(guó)與西藏地方以藏傳佛教為紐帶建立起牢固的政治聯(lián)系，并且利用宗教有效地對(duì)西藏進(jìn)行統(tǒng)治；薩迦派從此依仗蒙古汗國(guó)的強(qiáng)大勢(shì)力而顯赫一時(shí)，可以說(shuō)雙方互利共贏。這種政治宗教上的聯(lián)系與結(jié)合為以后元朝中央在烏斯藏地區(qū)行政體制的設(shè)立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，涼州會(huì)談為以后西藏社會(huì)的全面發(fā)展提供了條件。它以一種不流血的方式順利實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，使藏區(qū)的生靈得以免遭戰(zhàn)亂之苦，也使正常的社會(huì)生產(chǎn)得以持續(xù)。西藏在經(jīng)歷了近四百年的分裂動(dòng)亂后終于又贏得了安定統(tǒng)一的社會(huì)環(huán)境，從而促進(jìn)了封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

第三，薩迦政教合一的制度得以初步建立。在元朝政府的支持下，薩迦派不僅在宗教上居于領(lǐng)導(dǎo)地位，更在政治上享有高于其他教派勢(shì)力的特權(quán)，薩迦派由此便由教派勢(shì)力向“政教合一”的地方政權(quán)體制轉(zhuǎn)變。

第四，涼州會(huì)談增進(jìn)了蒙藏兩個(gè)民族的文化交流和共同發(fā)展。這主要體現(xiàn)在藏傳佛教的傳播方面，薩班在涼州生活了長(zhǎng)達(dá)六年之久，期間一直為當(dāng)?shù)匕傩罩v經(jīng)說(shuō)法，使佛教日益深入人心。之后的帝師八思巴創(chuàng)制的蒙古新字曾經(jīng)被定為國(guó)字加以應(yīng)用。

國(guó)家的安定統(tǒng)一，民族的友好團(tuán)結(jié)是我們中華民族的最高利益。涼州會(huì)談順應(yīng)了社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，符合各族人民的最根本利益，是眾望所歸、大勢(shì)所趨，也是西藏成為中國(guó)不可分割的一部分的重要?dú)v史見(jiàn)證。

[1]陳慶英.薩迦班智達(dá)生活的時(shí)代和他的政治生活[A]//西藏民族學(xué)院.藏族歷史與文化論文集[C].拉薩:西藏人民出版社,2009:34-35.

[2]五世達(dá)賴羅桑嘉措.西藏王臣記[M].北京:民族出版社, 1957:90-91.

[3]阿旺·貢噶索南.薩迦世系史[M].陳慶英,高禾福,周潤(rùn)年,譯.拉薩:西藏人民出版社,1989:80,81,85,87,94,91,88.