邵偉德 黃 婷 李啟迪 胡建華

(浙江師范大學(xué)學(xué)校體育研究所,浙江 金華 321004)

安東·謝妙諾維奇·馬卡連柯(1888-1939)，蘇聯(lián)著名的教育理論家、教育實(shí)踐家和作家。馬卡連柯的教育實(shí)踐活動(dòng)與他的教育理論探索從來(lái)就是緊密地結(jié)合在一起的。《教育詩(shī)篇》是他用十年(1925-1935年)心血寫成的書(shū)，按照他自己的說(shuō)法,，這是他的“全部生活的詩(shī)篇”。1935-1936年，馬卡連柯根據(jù)自己在高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基公社工作的豐富經(jīng)驗(yàn)寫成了一部有關(guān)教育工作方法的理論著作，題名為《教育過(guò)程的組織方法》，并開(kāi)始創(chuàng)作第二部教育文藝作品《父母必讀》，這原本是四卷本的作品，但在其逝世之前只完成了第一卷，準(zhǔn)備了第二、第三卷的素材?！陡改副刈x》第一卷首先是在1937年由《紅處女地》雜志分期發(fā)表。

馬卡連柯以馬克思主義的方法論為指導(dǎo)，在與形形色色的資產(chǎn)階級(jí)教育思想的斗爭(zhēng)中及時(shí)間中建立了教育理論，揭示和論證了教育科學(xué)中許多最現(xiàn)實(shí)最復(fù)雜的問(wèn)題，并指出在教育實(shí)踐中應(yīng)怎樣以共產(chǎn)主義道德精神教育兒童，他從實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)前蘇聯(lián)學(xué)校教育問(wèn)題提出了許多有價(jià)值的原理、原則和方法。

目前，對(duì)馬卡連柯的體育思想的研究很少，可以說(shuō)幾乎沒(méi)有，本文基于中俄文化交流和洋為中用的視角，重讀馬卡連柯著作，并在前任研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上分析與探討馬卡連柯的體育思想及其對(duì)中國(guó)學(xué)校體育思想的影響。

1 馬卡連柯教育理論對(duì)中國(guó)學(xué)校體育的影響前期研究概述

有關(guān)馬卡連柯教育思想對(duì)中國(guó)學(xué)校體育影響方面，我們主要可從兩個(gè)途徑來(lái)認(rèn)識(shí)：其一是查閱相關(guān)的書(shū)籍與教材中有關(guān)體育方面的論述。如在由麥丁斯基著的《馬卡連柯的教育學(xué)說(shuō)》一書(shū)中，作者談到了馬卡連柯的體育和美育思想。馬卡連柯在《教育詩(shī)》中寫到“我們慣于批評(píng)人們的最重要之點(diǎn)，就是力量和美德”。馬卡連柯非常注意教育工作中的體育訓(xùn)練。整齊運(yùn)動(dòng)、散步、游戲和運(yùn)動(dòng)，體操、勞動(dòng)和軍事操練，這些就是在高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基公社所采用的各種體育訓(xùn)練的方法。[1]

吳式穎編著的書(shū)籍中指出：“馬卡連柯特別注意軍事化，但不贊同照搬照抄，他堅(jiān)持認(rèn)為，軍事訓(xùn)練與軍事化不能完全一致，軍事訓(xùn)練是射擊活動(dòng)，騎馬活動(dòng)和軍事學(xué)科的學(xué)習(xí)?！盵2]而軍事化已成為一種“美學(xué)”，這對(duì)兒童團(tuán)體是完全必要的。軍事化之所以寶貴，是因?yàn)樗３至思w的力量，防止不明確和不得當(dāng)?shù)男袨?，也防止了推脫懶散和松懈疏怠的行為?/p>

“馬卡連柯教育思想研究論文集”論文中收集的觀點(diǎn)是：“馬卡連柯在重視智育的同時(shí)，他高度培養(yǎng)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合的新型人才。從近、現(xiàn)代教育史看，他是落實(shí)馬克思主義關(guān)于“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合”的原理。在他所領(lǐng)導(dǎo)的教育集體中，就是以教學(xué)和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合為基礎(chǔ)。社員們每天在學(xué)校學(xué)習(xí)四個(gè)小時(shí)，同時(shí)在工廠里進(jìn)行有定額的四個(gè)小時(shí)的勞動(dòng)，還有從事各項(xiàng)服務(wù)性勞動(dòng)，參加各種形式的科技活動(dòng)和文體活動(dòng)?！盵3]

另一個(gè)途徑是查閱有關(guān)馬卡連柯體育思想的研究論文，結(jié)果顯示沒(méi)有相關(guān)的研究成果。從以上研究文獻(xiàn)來(lái)看，筆者認(rèn)為對(duì)馬卡連柯體育教育思想的研究不僅在數(shù)量上、質(zhì)量上明顯不足，還有很大的研究空間。

2 馬卡連柯體育教育思想

2.1 全面發(fā)展兼?zhèn)€性化的教育觀

關(guān)于馬卡連柯的教育目的問(wèn)題，貫穿著他的全部著作，也貫穿著他的整個(gè)世紀(jì)教育活動(dòng)。馬卡連柯關(guān)于教育目的的理論是以馬克思列寧主義的理論，特別是馬克思列寧主義關(guān)于教育的學(xué)說(shuō)，以及當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的要求為出發(fā)點(diǎn)的。他認(rèn)為，教育目的應(yīng)當(dāng)服從于政治的目的，“……是從我們社會(huì)的需要、從蘇維埃人民的意向、從我們革命的目的和任務(wù)以及我們的斗爭(zhēng)的目的和任務(wù)里產(chǎn)生的。”由上可見(jiàn)，馬卡連柯認(rèn)為，一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)決定一定社會(huì)的教育目的，資本主義國(guó)家的教育目的和我們的教育目的在表面上看來(lái)(如培養(yǎng)匿生，工程師等等)，似乎有些相同，但實(shí)質(zhì)上是完全不同的。關(guān)于這一點(diǎn)，馬卡連柯寫道：“醫(yī)生、工程師和鑄造工人，不只是我們工人階級(jí)才需要，西歐資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育家也提出同樣的要求。但是我們培養(yǎng)出來(lái)的干部和資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的干部，除了職業(yè)的共同性以外，在個(gè)性特點(diǎn)上完全是相反的。”[4]29

馬卡連柯所確定的教育目的不僅適應(yīng)了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的需要，而且也充分反映了馬列主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。這表現(xiàn)在：第一，他強(qiáng)調(diào)了德，智，體，美各個(gè)方面都得到發(fā)展，其次，他強(qiáng)調(diào)了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合?！拔覀兺耆欣碛蛇@樣說(shuō)，教育革新家馬卡連柯所要培養(yǎng)的人，就是共產(chǎn)主義社會(huì)的一代新人?！盵4]23馬卡連柯是非常重視培養(yǎng)社會(huì)主義新人的，他不僅要求新人具有豐富而系統(tǒng)的知識(shí)和一定的文化水平，具有崇高的政治道德品質(zhì)，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)具有健康的身體，生產(chǎn)勞動(dòng)的技能與習(xí)慣，以及欣賞美和創(chuàng)造美的能力。同時(shí)，他很重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和才能。

同時(shí)，馬卡連柯在《教育目的》這篇文章中，在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)社會(huì)主義，共產(chǎn)主義建設(shè)者所應(yīng)具有的那些一般品質(zhì)的同時(shí)，還要求我們必須注意發(fā)展每個(gè)學(xué)生的才能、愛(ài)好和個(gè)性。[4]32根據(jù)馬卡連柯的意見(jiàn)，所謂教育目的就是：人的個(gè)性的培養(yǎng)計(jì)劃，人的性格的培養(yǎng)計(jì)劃。同時(shí)，他把個(gè)性方面的一切內(nèi)容都包括在性格的概念之中，這些內(nèi)容指的是：外部表現(xiàn)和內(nèi)心信念的性格，政治教育、各種知識(shí)、人的個(gè)性方面的整個(gè)面貌。他認(rèn)為，“我們教師應(yīng)當(dāng)有這樣的人的個(gè)性培養(yǎng)的計(jì)劃，我們應(yīng)當(dāng)力求實(shí)現(xiàn)這種計(jì)劃。”[4]30

2.2 體育活動(dòng)的作用在于身體鍛煉的同時(shí)發(fā)展集體性

體育是教育的一個(gè)重要因素，在馬卡連柯的教育理論和教育實(shí)踐中，對(duì)體育同樣給以極大的關(guān)注，甚至把它置于學(xué)校工作中的首要地位。早在1932年他在《兒童工學(xué)團(tuán)工作方法的經(jīng)驗(yàn)》一文中明確地指出：“不管我們對(duì)于生產(chǎn)工作和學(xué)校給予多么重大的意義，都應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)健康的一代的任務(wù)放在首要地位。我們需要健康的生產(chǎn)者和建設(shè)者，那些軟弱的神經(jīng)衰弱的人會(huì)損害我們的事業(yè)的?！盵4]49為了達(dá)到教育目的，馬卡連柯堅(jiān)決地把“健康、善于工作和有斗爭(zhēng)能力”這三條作為指導(dǎo)我們辦好學(xué)校教育事業(yè)的原則。

馬卡連柯很重視體育的目的性。如所周知，古代希臘的斯巴達(dá)人是很重視體育、重視人的身體鍛煉的，但馬卡連柯卻對(duì)它持批判態(tài)度。這是因?yàn)樗麍?jiān)決主張：“我們的教育，應(yīng)當(dāng)注重集體利益這一方面，應(yīng)當(dāng)伴隨著自覺(jué)性的教育。斯巴達(dá)人的鍛煉人的教育，沒(méi)有象我們所有的那種自覺(jué)性，沒(méi)有這樣的生活哲學(xué)?！盵4]49

馬卡連柯對(duì)體育的理解是非常廣泛的，在他所領(lǐng)導(dǎo)的教育集體中，除了體育課外，還鼓勵(lì)發(fā)展各種體育小組，并多方吸引學(xué)生加入體育小組進(jìn)行活動(dòng)，每天舉行早操；廣泛地組織多種多樣的體育活動(dòng)，舉行各種運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽。他認(rèn)為這些都是很有價(jià)值的。在捷爾任斯基公社中，馬卡連柯對(duì)體育活動(dòng)非常重視、非常認(rèn)真。公社里冬季，最主要的運(yùn)動(dòng)是滑雪，還有各種運(yùn)動(dòng)場(chǎng)：排球場(chǎng)、足球場(chǎng)，手球場(chǎng)，槌球場(chǎng)等，這些活動(dòng)與游戲能夠發(fā)展靈巧，主動(dòng)性、機(jī)智和集體行動(dòng)的能力。他們?cè)诮M織體育活動(dòng)時(shí)，按照不同的要求把學(xué)生分成一些小隊(duì)，如果一個(gè)學(xué)生達(dá)不到第一小隊(duì)的要求，就降到第二小隊(duì)，達(dá)不到第二小隊(duì)的要求，就降到第三小隊(duì)，余此類推。[4]50

馬卡連柯把軍事化看著是體育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在高爾基工學(xué)團(tuán)里，馬卡連柯曾給學(xué)員們上過(guò)體育和軍事課。他說(shuō)自己“從來(lái)不是一個(gè)體育專家。但憑著自己知道‘軍事體操和連隊(duì)的戰(zhàn)斗隊(duì)形’的知識(shí)，于每天工作完畢之后，全體團(tuán)員在操場(chǎng)上(那是一個(gè)寬大的正方形的院子)操練一兩小時(shí)?！盵4]51關(guān)于軍事化的傳統(tǒng)，馬卡連柯認(rèn)為，軍事化之所以必要，就在于能保持集體的力量，能防止不整齊、不協(xié)調(diào)的行動(dòng)，能防止行動(dòng)中的松懈和散漫。

總之，馬卡連柯眼下的體育，除了體育課外，還有運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、軍事化、游戲、勞動(dòng)、旅行，散步等等，這些都是馬卡連柯在高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基公社所采用的各種體育訓(xùn)練的內(nèi)容和方法。

2.3 分段式的兒童游戲

游戲在兒童的生活中具有重要意義，兒童在游戲中成長(zhǎng)直接影響著將來(lái)。所以，馬卡連柯認(rèn)為，對(duì)未來(lái)活動(dòng)家的教育首先在游戲中進(jìn)行。作為活動(dòng)家和工作者的個(gè)人的整部歷史，都可以表現(xiàn)在游戲的發(fā)展中，表現(xiàn)在從游戲到工作的逐漸轉(zhuǎn)移中。

兒童在幼年時(shí)主要是做游戲，他的工作職能是非常微不足道的，不超出最簡(jiǎn)單的自我服務(wù)范圍：他開(kāi)始自己吃飯，蓋好被子，穿小褲子，但這項(xiàng)工作他還帶進(jìn)許多游戲成分。此時(shí)，游戲是兒童的主要活動(dòng)，最吸引他，也是他最感興趣的。

到了學(xué)齡期，工作已占有很重要的地位，它與較嚴(yán)肅的責(zé)任心相聯(lián)系，與關(guān)于兒童未來(lái)生活的較確定的、較明確的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，此時(shí)，這種工作已接近社會(huì)活動(dòng)。但是，此時(shí)，兒童仍然玩的很多，喜歡游戲，他不得不體驗(yàn)游戲與工作的矛盾沖突。此時(shí)，家長(zhǎng)對(duì)兒童游戲的指導(dǎo)具有重要意義。馬卡連柯認(rèn)為，“對(duì)未來(lái)活動(dòng)家的教育不是取消游戲，而是好好的組織游戲，使游戲就是游戲，但要在游戲中培養(yǎng)未來(lái)工作者和公民的品質(zhì)?！盵2]509

馬卡連柯認(rèn)為，兒童的游戲要經(jīng)過(guò)幾個(gè)發(fā)展階段，在每個(gè)階段都有其特點(diǎn)。第一階段——室內(nèi)游戲階段,是玩“玩具”的階段，主要有機(jī)械的或簡(jiǎn)易的成品玩具、需要兒童進(jìn)行一定加工的半成品玩具、玩具材料等幾類。特點(diǎn)是兒童喜歡一個(gè)人玩，很少讓兩個(gè)伙伴參加進(jìn)自己的游戲，這一階段是兒童個(gè)人能力發(fā)展的階段，在這一階段，不必?fù)?dān)心孩子一個(gè)人玩會(huì)成為利己主義者，必須為他提供一個(gè)人玩的機(jī)會(huì)，但要注意不可將這個(gè)階段拖得太長(zhǎng),應(yīng)及時(shí)地轉(zhuǎn)入第二階段。通常,這一過(guò)渡是以提高兒童對(duì)戶外的活動(dòng)性游戲和院子里的游戲形式進(jìn)行的。孩子在幼年時(shí)一個(gè)人玩得越好，將來(lái)就越能成為好的伙伴，這個(gè)年齡的兒童具有很強(qiáng)的攻擊性，在一定意義上他是個(gè)“私有者”。如果兒童一個(gè)人玩，他是在發(fā)展自己的能力，即發(fā)展想象力，發(fā)展設(shè)計(jì)技能和安排材料的技能,這是有益的,如果你違反了他的意志,逼他在群體中玩,用這種辦法無(wú)助于他擺脫攻擊性和自私心。[5]27

第二階段從5-6歲開(kāi)始持續(xù)到11-12歲，包括一部分學(xué)齡時(shí)期，這一階段兒童已經(jīng)不再家長(zhǎng)身邊游戲了，他們走到更為廣闊的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所。學(xué)校里有更多的伙伴，有更廣泛的興趣范圍，有更困難的活動(dòng)場(chǎng)所，尤其對(duì)游戲活動(dòng)而言。然而學(xué)校又有現(xiàn)成的、更嚴(yán)密的組織，有一定的、更嚴(yán)格的制度，最主要的是有熟練教師的幫助。在第二階段上兒童作為社會(huì)一員，但這還是兒童的社會(huì)，既沒(méi)有嚴(yán)格的紀(jì)律，也沒(méi)有社會(huì)的監(jiān)督。[5]29

第三階段，兒童已成為集體的成員，而且這個(gè)集體不僅是游戲的集體，還是工作的集體、學(xué)習(xí)的集體。因此在這個(gè)年齡階段的游戲也帶有較嚴(yán)格的集體形式，并逐漸成為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的游戲，即與一定的體育目的和規(guī)則相聯(lián)系的游戲，而最主要的是，這種游戲與集體利益和集體紀(jì)律的概念相聯(lián)系。[5]29

2.4 教師觀察學(xué)生、建立自我形象的重要性

馬卡連柯認(rèn)為，發(fā)展教師的觀察力是可能的，也是必要的，教師要善于研究?jī)和拿娌勘砬?，知道每一種表情后面所蘊(yùn)含的精神、情感信息。馬卡連柯甚至認(rèn)為對(duì)成人和兒童面部表情的研究需要開(kāi)設(shè)專門的課程予以闡述。除了從面容判斷學(xué)生的精神活動(dòng)，馬卡連柯進(jìn)一步指出應(yīng)了解每一個(gè)學(xué)生的生活和個(gè)性，了解他們的志向、疑慮、弱點(diǎn)和長(zhǎng)處；還必須了解“他們的健康狀況；對(duì)同學(xué)的態(tài)度；對(duì)優(yōu)越地位的渴望，是企圖憑借什么手段取得這個(gè)優(yōu)待地位；怎樣對(duì)待學(xué)校工作和文化工作；品行、待人接物等修養(yǎng)的提高；閱讀什么書(shū)，表現(xiàn)出什么才能；怎樣對(duì)待自己的工作崗位；家庭物質(zhì)生活狀況如何；是否養(yǎng)成了文明習(xí)慣；用什么態(tài)度對(duì)待弱者、婦女、女孩和老年人等等。只有當(dāng)教師通過(guò)觀察充分了解學(xué)生之后，才可能建立起良好的師生關(guān)系。[5]197

馬卡連柯認(rèn)為，教師應(yīng)該善于運(yùn)用表情、姿態(tài)和聲調(diào)去影響自己的學(xué)生。他說(shuō)：“教師應(yīng)當(dāng)善于組織、善于行動(dòng)、善于運(yùn)用詼諧，既要快樂(lè)適時(shí)，又要生氣得當(dāng)。不過(guò)，教師的表情不能單純地做舞臺(tái)式的、表面的那種表情，要有某種傳動(dòng)帶，這個(gè)傳動(dòng)帶應(yīng)當(dāng)把教師的完善的人格和表情結(jié)合起來(lái)。這種表情并不是死板的表情，不是機(jī)械式的表情，而是我們的心靈所具有的那些變化的真實(shí)的反映。而這種精神的變化，就是以生氣和動(dòng)怒等表現(xiàn)傳達(dá)給學(xué)生的?！盵2]147

除了表情，馬卡連柯還強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用自己的聲調(diào)，他曾說(shuō)到：“我知道用冷靜沉著的口氣說(shuō)‘你好’和用安詳溫和的口氣說(shuō)‘你好’究竟是表示什么意思；我知道用嚴(yán)厲冷淡的口氣說(shuō)‘沒(méi)事了，可以走了’和用穩(wěn)重柔和的口氣說(shuō)‘沒(méi)事了，可以走了’究竟是表示什么意思。所有這些，都是實(shí)踐的問(wèn)題。”[2]12馬卡連柯在自己的教育實(shí)踐中，十分善于利用聲調(diào)、語(yǔ)言。他說(shuō)：“只有學(xué)會(huì)了用15至20種聲調(diào)來(lái)說(shuō)‘到這里來(lái)！’的時(shí)候，只有學(xué)會(huì)在臉色、姿態(tài)和聲音運(yùn)用上作出20中風(fēng)格韻調(diào)的時(shí)候，我就變成了一個(gè)真正有技巧的人了。到了那個(gè)時(shí)候，我就不怕有誰(shuí)不肯接近我，或者對(duì)所需要的沒(méi)有感覺(jué)了?！?/p>

馬卡連柯還認(rèn)為教師應(yīng)善于控制自己的情緒。他說(shuō)：“我從來(lái)不讓自己有憂愁的神色和抑郁的面容。甚至我遇到不愉快的事情或生病了，我也不在兒童面前表示出來(lái)。”4[124]在教育學(xué)生的過(guò)程中，他也善于控制自己的情緒，知道在什么情況下動(dòng)怒，在什么情況下保持平靜。馬卡連柯指出，教師的儀表、言行都是無(wú)聲的教育，一方面，能給學(xué)生帶來(lái)美的感受與體驗(yàn)；另一方面，為學(xué)生起到了良好的榜樣示范作用。[7]196

3 馬卡連柯教育理論對(duì)中國(guó)學(xué)校體育改革的借鑒價(jià)值

3.1 強(qiáng)化體育活動(dòng)的作用在鍛煉個(gè)人身體的基礎(chǔ)上發(fā)展集體意識(shí)

對(duì)于體育活動(dòng)的性質(zhì)問(wèn)題，不同的項(xiàng)目有不同的要求，個(gè)人項(xiàng)目要求個(gè)人身體的發(fā)展，集體性項(xiàng)目還需要集體成員的合作與協(xié)調(diào)，而對(duì)于學(xué)校體育中的體育教學(xué)，由于其班級(jí)授課的性質(zhì)決定了體育活動(dòng)不僅僅是學(xué)生個(gè)人的事，而且是班級(jí)成員每一個(gè)學(xué)生的事，因此，馬卡連柯關(guān)于集體意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)于班級(jí)體育教學(xué)同樣具體一定的借鑒意義。

雖然在體育課程標(biāo)準(zhǔn)中突出了體育健身的同時(shí)，要強(qiáng)化學(xué)生心理與社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，但是其具體的培養(yǎng)內(nèi)容與指標(biāo)還是十分含糊不清的，馬卡連柯對(duì)個(gè)性的理解對(duì)于深化該方面的研究與實(shí)踐具有很好的借鑒意義：第一，他的個(gè)性概念較之心理學(xué)的個(gè)性概念還要廣泛一些，即他把人在后天所形成的一切品質(zhì)，甚至于政治教育、各種知識(shí)、認(rèn)識(shí)、習(xí)慣和觀點(diǎn)等，都?xì)w入個(gè)性的范疇，所以對(duì)于體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的含義賦予了更深層次的意義；第二，他不僅把性格看作是個(gè)性的核心，甚至于把個(gè)性的一切內(nèi)容都包括在性格的概念之中，他寫道：我把個(gè)性方面的一切內(nèi)容都包括在性格的概念中，其中包括學(xué)生道德感與情感、意志、勇敢、忠誠(chéng)、責(zé)任感、榮譽(yù)感、自尊心、自豪感、事業(yè)心、準(zhǔn)確性、積極性、自覺(jué)性、自制力等，這些內(nèi)容對(duì)于我們深入探討發(fā)展學(xué)生心理健康與社會(huì)適應(yīng)能力具有重要價(jià)值。

3.2 兒童游戲具有階段性，指導(dǎo)要恰當(dāng)

馬卡連柯認(rèn)為，兒童游戲要經(jīng)過(guò)幾個(gè)發(fā)展階段，第一階段是室內(nèi)游戲時(shí)期，即用玩具玩耍時(shí)期，這時(shí)他喜歡一個(gè)人玩耍，難得允許一個(gè)或者兩個(gè)同伴參加；第二階段從5-6歲持續(xù)到11-12歲，還包括一部分在學(xué)校里求學(xué)的時(shí)間，此時(shí)，兒童已經(jīng)不再父母跟前游戲，已經(jīng)走到更廣闊的社會(huì)場(chǎng)所去了；第三階段，兒童已經(jīng)是集體中的成員了，在這樣的集體中，不僅有游戲，而且有工作、有學(xué)習(xí)。[4]512

馬卡連柯根據(jù)兒童游戲在不同階段的特點(diǎn)要求家長(zhǎng)在指導(dǎo)孩子游戲時(shí)應(yīng)注意“不讓游戲變成兒童的唯一追求，不能讓游戲引誘兒童完全拋棄社會(huì)目的；要在游戲中培養(yǎng)出工作中所必需的那種心理上和生理上的習(xí)慣?！盵4]511

馬卡連柯的游戲理論對(duì)于當(dāng)前嬰幼兒教育具有重要的意義：首先，對(duì)于游戲，應(yīng)根據(jù)嬰幼兒特點(diǎn)進(jìn)行分類，這樣做的目的是更有針對(duì)性地為嬰幼兒選擇游戲；其次，可以豐富有關(guān)嬰幼兒游戲的理論，為我國(guó)嬰幼兒游戲活動(dòng)提供幫助；第三，進(jìn)一步挖掘不同階段的游戲?qū)τ趮胗變旱木唧w功能與作用，以促進(jìn)我國(guó)嬰幼兒身心健康發(fā)展。

3.3 體育教師要善于運(yùn)用教育的技巧

馬卡連柯的主要教育技巧首先在于對(duì)學(xué)生的尊重；其次是善于觀察學(xué)生的一言一行；第三是正確運(yùn)用表情、姿態(tài)和聲調(diào)去影響自己的學(xué)生。這對(duì)于當(dāng)前的學(xué)校體育，同樣具有借鑒意義：首先，體育教師應(yīng)像尊重自己一樣尊重自己的學(xué)生，因?yàn)閹熒瞧降鹊模灰猛庠诮o予的權(quán)威來(lái)強(qiáng)制學(xué)生；其次，教師要很好地發(fā)展觀察力。這點(diǎn)對(duì)于體育教師來(lái)說(shuō)更為重要，因?yàn)樵谑彝獾捏w育教學(xué)中，學(xué)生的干擾因素多，學(xué)生的身體練習(xí)多，沒(méi)有很好的觀察就不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、反饋對(duì)策、解決問(wèn)題，因此，體育教師必須仔細(xì)了解學(xué)生的身體活動(dòng)特點(diǎn)、狀態(tài)、情緒、積極性與意志力等。同時(shí)，在體育課堂中，要善于觀察學(xué)生的面部表情，明白每一種表情背后蘊(yùn)藏的情感信息，是幫助還是鼓舞。第三，在體育教學(xué)過(guò)程中，教師要善于運(yùn)用聲調(diào)和面部表情等身體語(yǔ)言去影響學(xué)生。如教師抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力的語(yǔ)調(diào)能激發(fā)學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的積極性，教師面部表情能傳達(dá)贊揚(yáng)或批評(píng)等；第四，體育教師要控制好自己的情緒，盡力以良好的形象去教育學(xué)生。

3.4 正確處理體育教學(xué)中的課堂紀(jì)律與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系

馬卡連柯認(rèn)為，“紀(jì)律”應(yīng)該是一種積極的東西，它必須具有克服困難的斗爭(zhēng)精神。紀(jì)律不僅僅是約束，而且是鼓舞和激勵(lì)，它必須動(dòng)員最有紀(jì)律的人及其周圍的人們，保證達(dá)到既定的目的，并為爭(zhēng)取養(yǎng)成更高尚的品質(zhì)而斗爭(zhēng)。[3]101

對(duì)于紀(jì)律教育問(wèn)題，馬卡連柯還作了進(jìn)一步的研究。他在《紀(jì)律，生活制度和獎(jiǎng)懲》一文中指出，為了順利地對(duì)學(xué)生進(jìn)行紀(jì)律教育，就必須以道德談話的方式，把紀(jì)律原則告訴給學(xué)生。依據(jù)馬卡連柯的意見(jiàn)，紀(jì)律原則應(yīng)該是：第一，紀(jì)律是達(dá)到集體目的的最好方式。馬卡連柯指出，沒(méi)有紀(jì)律，集體就不能達(dá)到自己所預(yù)定的那種崇高的目的。第二，紀(jì)律是一種自由。因?yàn)樽杂墒且环N社會(huì)制度，是社會(huì)協(xié)商的結(jié)果。自由的對(duì)立面是專橫，而“社會(huì)中的紀(jì)律，目的在于限制專橫?！睕](méi)有紀(jì)律是很難生活的。可見(jiàn)紀(jì)律可以使每一個(gè)人達(dá)到更加有保障，更加自由的境地，使每一個(gè)人對(duì)自己的權(quán)利、道路和可能的發(fā)展具有充分的信心。[3]102第三，集體利益高于個(gè)人利益。馬卡連柯認(rèn)為，這是一條最重要的紀(jì)律原則，它應(yīng)當(dāng)施行于集體中，應(yīng)當(dāng)使集體永遠(yuǎn)明白它，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)以這一原則去進(jìn)行遵守紀(jì)律的斗爭(zhēng)。第四，紀(jì)律可以美化集體。馬卡連柯認(rèn)為，紀(jì)律的美、紀(jì)律的美學(xué)是非常重要的。他這樣說(shuō)過(guò)：“紀(jì)律是集體的面貌、集體的聲音、集體的美妙、集體的活動(dòng)、集體的姿態(tài)和集體的信念?！痹谖覀兊慕逃ぷ髦?，就應(yīng)當(dāng)使紀(jì)律成為愉快的、有吸引力的、活潑生動(dòng)的東西，而不應(yīng)當(dāng)是一種束縛人的、枯燥無(wú)味的紀(jì)律，一種空談的、強(qiáng)制的、說(shuō)得令人厭煩不耐的紀(jì)律。[3]103

馬卡連柯對(duì)于紀(jì)律的論述是非常到位的，這對(duì)于當(dāng)前處理體育教學(xué)中的組織紀(jì)律與放任自流之間的關(guān)系具有重要的借鑒意義：首先，在室外的體育教學(xué)中紀(jì)律問(wèn)題特別重要，因?yàn)槭彝饨虒W(xué)受外界干擾多，學(xué)生的注意力不易集中；其次，紀(jì)律與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是不矛盾的。強(qiáng)化紀(jì)律不僅不會(huì)影響教學(xué)任務(wù)，相反，可以使活動(dòng)更有次序。第三，紀(jì)律與發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性也是不矛盾的。設(shè)想，一個(gè)毫無(wú)組織紀(jì)律的班級(jí)，教師的教學(xué)意圖能夠?qū)嵤﹩?？教學(xué)會(huì)有效嗎？學(xué)生能發(fā)揮潛能嗎？

4 結(jié)論

綜上所述，馬卡連柯與學(xué)校體育有關(guān)的教育理論主要有：全面發(fā)展兼?zhèn)€性化的教育觀、體育活動(dòng)的作用在于身體鍛煉的同時(shí)發(fā)展集體性、分段式的兒童游戲、教師觀察學(xué)生、建立自我形象的重要性。根據(jù)以上理論要點(diǎn)，結(jié)合我國(guó)學(xué)校體育實(shí)際，認(rèn)為在以下幾個(gè)方面具有一定的借鑒意義：強(qiáng)化體育活動(dòng)的作用在鍛煉個(gè)人身體的基礎(chǔ)上發(fā)展集體意識(shí)；兒童游戲具有階段性，指導(dǎo)要恰當(dāng)；體育教師要善于運(yùn)用教育的技巧；正確處理體育教學(xué)中的課堂紀(jì)律與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。

當(dāng)然，馬卡連柯的教育理論也體現(xiàn)了時(shí)代的局限性，其中濃厚的體育軍事化傾向、政治化傾向等。但是卡連柯其人，其革命英雄主義，其樂(lè)觀斗爭(zhēng)精神，其不畏眾多“權(quán)威”的圍攻而堅(jiān)持尋求教育真理的精神，給后人留下的一筆永不磨滅的珍貴遺產(chǎn)。

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