苗學(xué)華

(哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱 150080)

簡(jiǎn)·奧斯丁《勸導(dǎo)》中婚戀倫理觀研究*

苗學(xué)華

(哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱 150080)

簡(jiǎn)·奧斯丁是英國(guó)浪漫主義時(shí)期的女作家。她的封筆之作《勸導(dǎo)》通過(guò)講述貴族小姐安妮·艾略特和青年軍官溫特沃斯上校的愛(ài)情故事，體現(xiàn)出她對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)婚戀倫理觀的不滿和批判，并嘗試重新?tīng)I(yíng)構(gòu)理想的婚戀倫理意識(shí)的訴求。簡(jiǎn)·奧斯丁在《勸導(dǎo)》中構(gòu)建的倫理思想在當(dāng)時(shí)具有超越時(shí)代的進(jìn)步意義。但是，在當(dāng)今文化語(yǔ)境下我們重新審視，由于受時(shí)代、個(gè)人環(huán)境的影響，她的思想難免具有片面性和局限性。本文從戀愛(ài)倫理、婚姻倫理和性別倫理3個(gè)方面探討《勸導(dǎo)》中的婚戀倫理價(jià)值，希望對(duì)當(dāng)今的婚戀觀和性別平等相關(guān)領(lǐng)域的研究提供參考。

《勸導(dǎo)》；簡(jiǎn)·奧斯??；婚戀倫理觀；批判與構(gòu)建

簡(jiǎn)·奧斯丁(Jane Austen, 1775-1817)是18世紀(jì)末19世紀(jì)初杰出的英國(guó)女作家。她注重人生修養(yǎng)，道德完善，強(qiáng)調(diào)人性的完整，始終將倫理作為人類生活的基本要素，并將文學(xué)視為實(shí)現(xiàn)倫理啟示的一種有效手段，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)以人生和社會(huì)中的倫理道德問(wèn)題作為基本主題?！秳駥?dǎo)》是簡(jiǎn)·奧斯丁的最后一部小說(shuō)，在她去世后，由其兄長(zhǎng)亨利·奧斯丁整理并出版。亨利·奧斯丁在1817年發(fā)表的《奧斯丁傳略》中，對(duì)簡(jiǎn)·奧斯丁的作品從來(lái)不描寫粗鄙的事物做出了這樣的解釋：“奧斯丁筆下不做作地避開(kāi)一切粗鄙的東西。她認(rèn)為，低下的道德標(biāo)準(zhǔn)即使寫得真實(shí)、俏皮、幽默，也是無(wú)法補(bǔ)救的”(朱虹 1985:8)。同樣,在《論奧斯丁——“道德家與幽默家”》一文中，安·塞·布拉德雷說(shuō)，奧斯丁小說(shuō)在本質(zhì)上是屬于約翰生和庫(kù)伯時(shí)代的，并寫道，“同約翰生一樣，奧斯丁從嚴(yán)格意義上講也是一個(gè)道德家，她的道德說(shuō)教不僅體現(xiàn)在情節(jié)中，而且經(jīng)常直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)”(朱虹 1985:257)。瓦爾特·艾倫也贊同布拉德雷的觀點(diǎn)，認(rèn)為奧斯丁與約翰生一樣，是英語(yǔ)作家中最言之不諱的道德教育家?！秳駥?dǎo)》通過(guò)描寫幾起不同的婚姻，向讀者展示出18世紀(jì)末、19世紀(jì)初豐富的婚戀倫理畫(huà)面，表達(dá)作者對(duì)當(dāng)時(shí)婚戀倫理觀的不滿和批判。同時(shí)借助主人公安妮·艾略特和青年軍官溫特沃斯上校曲折的愛(ài)情故事，營(yíng)構(gòu)理想的婚戀倫理藍(lán)圖。

1 《勸導(dǎo)》中對(duì)戀愛(ài)倫理觀的批判與構(gòu)建

簡(jiǎn)·奧斯丁生活的18世紀(jì)末19世紀(jì)初正是英國(guó)由理性主義向浪漫主義過(guò)渡的時(shí)代，在很多方面她都深受18世紀(jì)思想的影響，同時(shí)又接受了19世紀(jì)的挑戰(zhàn)。在小說(shuō)中，她著力描寫她所了解的情境和尊敬的人，并抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人情感。她從不否認(rèn)情感的重要力量，憑借敏銳的直覺(jué)判斷和高超的敘述手法，將情感擺到了合適的位置(卡森 2011:14)。在《勸導(dǎo)》中，簡(jiǎn)·奧斯丁結(jié)合生活現(xiàn)實(shí)精心設(shè)計(jì)了安妮和溫特沃斯曲折而復(fù)雜的感情糾葛，揭示了情感與理性的辯證關(guān)系，為小說(shuō)中的戀愛(ài)倫理增添了新內(nèi)涵(耿力平 2011)。小說(shuō)一開(kāi)始講述貴族小姐安妮·艾略特19歲那年遇到海軍軍官溫特沃斯，兩人一見(jiàn)鐘情并私定終身?？墒怯捎诩胰撕团笥讯挤磳?duì)這門親事，認(rèn)為對(duì)方既沒(méi)有豐厚的家產(chǎn)，也沒(méi)有顯赫的親屬，與安妮毫不般配。這一強(qiáng)烈的反對(duì)情緒超過(guò)了安妮的承受能力，安妮相信這次訂婚是輕率而不恰當(dāng)?shù)呐e動(dòng)，是錯(cuò)誤的，于是終止了與溫特沃斯的婚約，結(jié)果這一謹(jǐn)慎給安妮帶來(lái)多年的痛苦。她一直無(wú)法忘情于溫特沃斯，并拒絕了一位年輕鄉(xiāng)紳的求愛(ài)，繼續(xù)過(guò)著孤獨(dú)的處女生活。這說(shuō)明安妮的理智、謹(jǐn)慎并沒(méi)有給她帶來(lái)快樂(lè)和幸福，甚至連她自己都對(duì)曾經(jīng)的理智深表懷疑：“她自己年輕的時(shí)候，不得不謹(jǐn)小慎微，年長(zhǎng)以后才懂得什么是浪漫——這是畸形的開(kāi)端所造成的后果”。她希望年輕人“充滿信心，展望未來(lái)，而不要過(guò)分憂慮和謹(jǐn)慎，否則會(huì)妨礙人們做出努力，違背天命”( 簡(jiǎn)·奧斯丁 2010:31)。這段描寫表現(xiàn)出安妮企圖掙脫理性的束縛，去追求熱烈而自由的情感。但安妮畢竟是一個(gè)冷靜理智的姑娘，她所做出的一切選擇都是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，她的理智是道德成熟的象征，她的優(yōu)秀品性為自己最終的幸福奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)(休謨 2012:137)。

8年后，溫特沃斯依然一表人才，并積攢了一筆財(cái)富，可他無(wú)法冰釋對(duì)安妮的怨恨。他認(rèn)為安妮解除婚約是別人勸說(shuō)的結(jié)果，表現(xiàn)出她性格的軟弱，這是他果斷自信的性格無(wú)法容忍的。溫特沃斯的感情沖動(dòng)影響了他的理智和判斷，導(dǎo)致他用情緒支配行動(dòng)，僅考慮己方的得失，不考慮對(duì)方的處境(耿力平 2012)。于是開(kāi)始追求“意志堅(jiān)強(qiáng)，態(tài)度和藹”的露易莎，溫特沃斯這種固執(zhí)己見(jiàn)的思想和追求他的露易莎正好吻合。露易莎也把不聽(tīng)勸阻、一意孤行、魯莽理解為性格堅(jiān)定。在萊姆旅游途中，露易莎堅(jiān)持從石級(jí)上往下跳，讓溫特沃斯上校接住她。溫特沃斯覺(jué)得很危險(xiǎn)，可露易莎不聽(tīng)勸導(dǎo)，執(zhí)意要跳，來(lái)證明她堅(jiān)定的性格。結(jié)果溫特沃斯沒(méi)來(lái)得及接住她，露易莎就已經(jīng)摔倒在地，頭部重傷，昏迷不醒。大家都對(duì)這魯莽的行動(dòng)表示遺憾，對(duì)這后果表示惋惜?？肆_夫特將軍對(duì)此也作了一個(gè)簡(jiǎn)短的結(jié)論：“嗯，確實(shí)很糟！年輕人要用砸破情人的腦袋的辦法來(lái)求愛(ài)，真是稀奇！對(duì)嗎，艾略特小姐？砸了腦袋，又真心誠(chéng)意地給她貼上一張膏藥”(簡(jiǎn)·奧斯丁 2010:136)。這件事情改變了溫特沃斯對(duì)‘性格堅(jiān)定’的看法：性格堅(jiān)定的人不一定走運(yùn)，這種性格同人的其它品質(zhì)一樣，也有一定的限度，應(yīng)該適可而止。經(jīng)歷了這一波折以后，溫特沃斯冰釋前嫌，又萌發(fā)了對(duì)安妮的感情。安妮的這段失而復(fù)得的愛(ài)情是由于她遵從理性行事，她的所為合乎本分，她的理性必將為她獲得福利，而不像露易莎那樣受到傷害(Aurelius 2009：164)。這些都代表簡(jiǎn)·奧斯丁從理性到浪漫、又從浪漫到理性的回歸。由此看出，簡(jiǎn)·奧斯丁崇尚理性至上的原則，強(qiáng)調(diào)以理性規(guī)范人的欲望，這種戀愛(ài)倫理思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。但作為人類兩性之間的一種特殊的關(guān)系和感情，愛(ài)情的表現(xiàn)形態(tài)歸根結(jié)底受社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定和制約，并隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展和豐富。所以說(shuō)，樹(shù)立正確的戀愛(ài)倫理觀是愛(ài)情美滿的先決條件(蕭家炳1996:17)。一個(gè)人如果被情欲所控制，成為無(wú)理性的情欲的奴隸，就不能做出與人的本性相符合的行為，也會(huì)背離倫理，不可能達(dá)到人格理想的標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人只有理性，而沒(méi)有情感，也不會(huì)產(chǎn)生完美的戀情。因此，在愛(ài)情方面做出選擇時(shí)，既要有浪漫與激情，又要有理智；不僅要考慮別人的勸告，也要有自己獨(dú)立的思想 (斯賓諾莎 2012:88)。黑格爾也給予戀愛(ài)倫理很好的詮釋：“愛(ài)的第二個(gè)環(huán)節(jié)是，我在別人身上找到了自己，即獲得了他人對(duì)自己的承認(rèn)，而別人反過(guò)來(lái)對(duì)我亦同。因此，愛(ài)是一種最不可思議的矛盾，絕非理智所能解決——愛(ài)制造矛盾。作為矛盾的解決，愛(ài)就是倫理” (黑格爾 1961:175)。

2 《勸導(dǎo)》中對(duì)婚姻倫理觀的批判與構(gòu)建

婚姻是社會(huì)生活中的大事，對(duì)奧斯丁時(shí)代的婦女來(lái)說(shuō)，婚姻更是賴以生存的手段。在奧斯丁的作品中，不同情操的人物圍繞婚姻問(wèn)題作了形形色色的表演?！秳駥?dǎo)》中對(duì)婚姻的描寫體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)以財(cái)富和地位為基礎(chǔ)的婚姻倫理狀況?，旣惣藿o查爾斯·墨斯格羅夫是因?yàn)槟垢窳_夫家是薩默賽特郡的紳士，按產(chǎn)業(yè)和社會(huì)地位來(lái)看，查爾斯家在當(dāng)?shù)貎H次于沃爾特爵士，何況查爾斯又是長(zhǎng)子。盡管瑪麗對(duì)安妮的幸?；橐龈械綕M意和羨慕，但看到安妮以后不會(huì)擁有上克羅斯府這樣的莊園，不可能當(dāng)一家之主，她便會(huì)感到欣慰。只要不讓溫特沃斯上校受封為男爵，瑪麗是不愿意跟安妮換這個(gè)位置的。亨利埃塔嫁給查爾斯·海特也是出于海特是家中的長(zhǎng)子，可以繼承一筆可觀的財(cái)產(chǎn)——大約二百五十英畝的溫思羅普的莊園，還有湯頓附近一處土地最肥沃的農(nóng)場(chǎng)。

在《勸導(dǎo)》中，追求物質(zhì)婚姻不僅僅是女性的特權(quán)，男性亦是如此。沃爾特爵士的假定繼承人艾略特先生為了追求錢財(cái)，曾不惜與一個(gè)他并不鐘情、而且社會(huì)地位又很低下的女子結(jié)婚，以取得獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)地位?！澳菚r(shí)候，艾略特先生只有一個(gè)目標(biāo)——發(fā)財(cái)致富，而且想通過(guò)一種比接受遺產(chǎn)還要快的捷徑去實(shí)現(xiàn)。他決定通過(guò)婚姻去實(shí)現(xiàn)”(Austen 2009:244)。這時(shí)史密斯太太猶豫了一會(huì)?！鞍ィ∵@種事情太平常了。對(duì)活在世上的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)男人或女人為了錢而結(jié)婚的事太平常了，不會(huì)對(duì)此感到應(yīng)有的驚訝。我們活著就是為了享樂(lè)。不過(guò)，我必須承認(rèn)，當(dāng)時(shí)我并不覺(jué)得艾略特先生的行為有什么可指責(zé)的。人們認(rèn)為，‘為自己尋找最好的出路’是一種本分”(Austen 2009:245)?！秳駥?dǎo)》除了對(duì)追求財(cái)富和地位的婚姻直接描寫外，還從側(cè)面展示出當(dāng)時(shí)門當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀念。當(dāng)安妮提醒伊莉莎白提防克萊太太巴結(jié)沃爾特爵士時(shí)，伊莉莎白激動(dòng)地說(shuō)：“克萊太太從不忘記自己的身份，我比你更了解她的想法，我可以保證，她對(duì)婚姻問(wèn)題的看法非常正確?？巳R太太對(duì)門不當(dāng)、戶不對(duì)的婚姻是譴責(zé)的，情緒比大多數(shù)人更強(qiáng)烈?！@倒不是因?yàn)槭郎嫌惺裁词聲?huì)促使父親去結(jié)一門丟人的親事(我對(duì)此深信不疑)，而是因?yàn)樗麜?huì)感到不大快樂(lè)”(Austen 2009:41)。簡(jiǎn)·奧斯丁通過(guò)對(duì)人物細(xì)膩的描寫展示出當(dāng)時(shí)的婚姻是建立在財(cái)富、地位、門當(dāng)戶對(duì)基礎(chǔ)之上的, 金錢和地位是婚姻的第一前提，盡管這種追求富貴和權(quán)勢(shì)、鄙夷貧窮和卑微的傾向歷來(lái)備受道德家的詬病(Smith 2012:57)，但要打破當(dāng)時(shí)社會(huì)中占主流的“門戶”、“金錢”觀是很困難的。

簡(jiǎn)·奧斯丁雖然生活在這樣的時(shí)代背景下，卻持有與當(dāng)時(shí)的婚姻思想完全不同的態(tài)度。她批判那種唯利是圖的金錢婚姻，將愛(ài)情作為理想、道德婚姻的首要前提，具有顛覆性的觀念(蔣家國(guó) 2010：12)?！秳駥?dǎo)》中最理想的婚姻模式應(yīng)該是安妮與溫特沃斯上校的婚姻，二人的愛(ài)情經(jīng)歷8年半的挫折等重重的考驗(yàn)，最終在逐漸寬容、愛(ài)慕中結(jié)成以真愛(ài)為前提的道德婚姻。這體現(xiàn)出簡(jiǎn)·奧斯丁對(duì)婚姻倫理的理解：理想的婚姻是可能的。這種理想婚姻的主要條件除了女方花容月貌、天生麗質(zhì)和男方英俊瀟灑、一表人才之外，就是彼此了解，情投意合，心心相印，自由平等，互敬互惠。如果愛(ài)情不是建立在相愛(ài)的基礎(chǔ)上，脫離這種倫理情感和倫理關(guān)系，愛(ài)情注定要失敗(Mei Zhi-xin 2013)。艾略特脫離了愛(ài)情是建立在兩個(gè)相愛(ài)的人基礎(chǔ)之上這一倫理關(guān)系，因此注定成為失敗者；克萊太太為了追求有保障的生活和地位，先是千方百計(jì)地想獲得沃爾特爵士的好感，后來(lái)又跟鰥居的艾略特出走了；伊麗莎白把地位作為尋找夫婿的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一心想嫁給偽君子艾略特，結(jié)果到了29歲都沒(méi)有嫁出去。這些都體現(xiàn)出奧斯丁反對(duì)過(guò)分看重功利目的的婚姻倫理思想。并對(duì)那些希望通過(guò)婚姻飛上枝頭變鳳凰的男男女女給予無(wú)情的嘲諷，她本人也正是用自己的實(shí)際行動(dòng)表明對(duì)婚姻的看法和態(tài)度。1801年夏，簡(jiǎn)·奧斯丁熱戀中的男友不幸去世，使她身陷痛苦之中。翌年，她曾接受一個(gè)大地產(chǎn)主的求婚，但第二天早晨又改變了主意，因?yàn)樗嘈艧崃业膼?ài)，“我認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)利在生命中為愛(ài)而結(jié)一次婚”，她決不背叛自己的理想，她不能嫁給一個(gè)她不愛(ài)的男人。結(jié)果，她為自己確定的婚戀原則而堅(jiān)守一生——終身未婚。無(wú)論是從她本人的經(jīng)歷，還是從作品中女主人公的角色看，奧斯丁都在冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)傳統(tǒng)的婚姻道德觀提出挑戰(zhàn)。 因?yàn)樵诤?jiǎn)·奧斯丁時(shí)代，一般女性除了當(dāng)老處女和家庭教師外，別的唯一出路就是嫁人，嫁一戶有錢有地位的體面人家，就成了一個(gè)年輕小姐得到并保持可靠社會(huì)與經(jīng)濟(jì)地位的理想途徑。尤其是那些財(cái)產(chǎn)不多、教養(yǎng)有素的青年女子，都把結(jié)婚當(dāng)做唯一一條未雨綢繆的體面出路，不管如何心中無(wú)數(shù)，幸福難卜，結(jié)婚成家都是他們最渴望的避風(fēng)港。奧斯丁寫婚姻中的種種問(wèn)題，意圖就是要提醒人們重視婚姻倫理，從而實(shí)現(xiàn)美滿的婚姻，這體現(xiàn)出作者對(duì)婚姻的前瞻性思想，其具有歷史性的進(jìn)步意義。但《勸導(dǎo)》并沒(méi)有把金錢與愛(ài)情絕對(duì)分開(kāi)，而是顯示金錢在確立穩(wěn)固的理想婚姻中起著決定性的作用。如小說(shuō)中的另一個(gè)角色安妮，她并不像夏洛蒂·勃朗特塑造的簡(jiǎn)·愛(ài)那樣高尚——沖破了以貌、地位取人的俗套，追求人格獨(dú)立和平等自由；她與世俗女性有同樣的精神境界——愛(ài)他的財(cái)產(chǎn)、地位和容貌。這表明，簡(jiǎn)·奧斯丁對(duì)婚姻的態(tài)度是直接從她所生活的社會(huì)環(huán)境中生發(fā)出來(lái)的，因此很難不帶有舊習(xí)俗的烙印。這也意味著每一種倫理觀念的產(chǎn)生和存在都有其必然性和合理性，這種必然性和合理性與當(dāng)時(shí)的政治觀念、宗教信仰、性別意識(shí)和社會(huì)狀況是分不開(kāi)的，簡(jiǎn)·奧斯丁生活在其中，不管她怎樣勇敢，怎樣前衛(wèi)，怎樣掙扎，都很難擺脫世俗的桎梏。

3 《勸導(dǎo)》中對(duì)性別倫理的批判與構(gòu)建

兩性關(guān)系是人類社會(huì)中最基本的關(guān)系，也是我們必須面對(duì)的永恒主題?？墒窃趦尚园l(fā)展的歷史過(guò)程中，其性別倫理的價(jià)值取向基本是男尊女卑。顯然，這種價(jià)值取向是建立在性別差異基礎(chǔ)上的，忽視女性的存在與獨(dú)立性，以男性利益代替人類利益。簡(jiǎn)·奧斯丁生活的年代正處于資本主義早期向資本主義工業(yè)化發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)時(shí)英國(guó)的鄉(xiāng)村生活還比較閉塞，封建等級(jí)制度仍然大行其道。由于勞動(dòng)生產(chǎn)力低下，婦女只能在其所生長(zhǎng)的階層圈子中生活，社會(huì)習(xí)俗禁止她們?cè)谏鐣?huì)的任何其它領(lǐng)域里施展才華。更糟糕的是，由于性別，她們甚至沒(méi)有繼承祖輩財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，即使出身名門望族也不例外。作為女性作家，奧斯丁自然對(duì)由于自身的性別所受到的不公平待遇深有體會(huì)。在《勸導(dǎo)》中通過(guò)描寫沃爾特爵士家產(chǎn)的繼承問(wèn)題對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的性別歧視給予無(wú)情的揭露和有力的鞭撻。因?yàn)楫?dāng)時(shí)“只有男性才能作為家庭財(cái)產(chǎn)的繼承人”這一不合理的規(guī)定，沃爾特爵士只能把侄兒艾略特納入財(cái)產(chǎn)繼承人當(dāng)中，而不能將家產(chǎn)交給自己的3個(gè)親生女兒，他的這種行為和時(shí)代精神是相符的。詹姆斯·福迪斯就認(rèn)為：“在造就你們女性的能力時(shí)，大自然似乎沒(méi)有賦予你們像男性那么多的精力”(朱虹 1985: 333)。漢內(nèi)·莫爾斷言，婦女“不善于像男性那樣歸納概括他們的思想，她們的頭腦也不具備男像人們那樣理解重大問(wèn)題的能力”(同上)。簡(jiǎn)·奧斯丁反對(duì)社會(huì)對(duì)女性的不公正對(duì)待及當(dāng)時(shí)盛行的性別倫理偏見(jiàn)，在《勸導(dǎo)》中，她通過(guò)塑造成功女性形象，來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)性別倫理意識(shí)的不滿。如露易莎的突然摔傷，就連在場(chǎng)的溫特沃斯和查爾斯·墨斯格羅夫作為這個(gè)小團(tuán)體男性中的佼佼者，也震驚得六神無(wú)主，而要克服眼前壓倒一切的驚恐，建立哪怕是表面秩序的任務(wù)，就只能留給一位婦女來(lái)完成了——安妮·艾略特成為溫特沃斯上校的精神向?qū)?。她不僅要照顧露易莎，而且還要留意沮喪絕望的溫特沃斯，她以出人意料的果斷，完成了這令人“生畏”的任務(wù)。因此，當(dāng)和同伴們?cè)谝黄饡r(shí)，安妮就顯得更有理性?！秳駥?dǎo)》除了熱情歌頌安妮的優(yōu)良品質(zhì)外，還塑造了另一個(gè)新型婦女形象——克羅夫特太太，她代表著婦女在婚姻和家庭中應(yīng)有的地位?？肆_夫特太太的丈夫是一位海軍少將，但她在家中并不是陪襯，也不處于從屬地位。她勇敢地走進(jìn)和參與社會(huì)生活，愿意同丈夫一起分擔(dān)生活中的歡樂(lè)與痛苦。她婚后隨丈夫登艦，十幾年如一日，陪伴著丈夫經(jīng)歷海上生活的風(fēng)風(fēng)雨雨。她不僅支持丈夫的事業(yè)，還積極參與和處理家中的重大事務(wù)；她同丈夫一起參加租房談判，在談判對(duì)手的眼中，“看上去她是一位善于詞令、溫文爾雅、精明過(guò)人的太太，她提出有關(guān)房子、租金、稅金等問(wèn)題，比將軍本人提的還要多?？磥?lái)她比將軍更善于做交易”(簡(jiǎn)·奧斯丁 2010: 23)；此外，當(dāng)將軍和他的海軍朋友交談時(shí)，克羅夫特太太也參加進(jìn)來(lái)，顯得和她周圍的任何一位軍官一樣聰明和敏銳。她大方的舉止、果斷的作風(fēng)充分顯示出她的自信和毫不遲疑的做事態(tài)度。尤其是克羅夫特和她駕駛馬車的這一環(huán)節(jié)，更顯示了女性的重要作用：“不過(guò)，她鎮(zhèn)靜地把韁繩往旁邊拉了一下，大家就幸運(yùn)地躲過(guò)了危險(xiǎn)。后來(lái)她又一次小心地?fù)P了揚(yáng)手，于是馬車既沒(méi)有陷進(jìn)車轍，也沒(méi)有同糞車相撞。安妮覺(jué)得他們這種駕車的方式很有趣。他們平時(shí)處理各種事物大概也是這樣拿手的(簡(jiǎn)·奧斯丁 2010: 99)。簡(jiǎn)·奧斯丁在此暗示：在克羅夫特的婚姻生活中，就和在這馬車?yán)镆粯?，其所以能保持穩(wěn)定，是因?yàn)榭肆_夫特夫人不是盲目服從丈夫，而是糾正他的錯(cuò)誤，并激勵(lì)他勇往直前。

在《勸導(dǎo)》中，簡(jiǎn)·奧斯丁還通過(guò)對(duì)已逝的艾略特太太的間接贊美表達(dá)對(duì)女性智慧的肯定。艾略特太太在世時(shí)，凱林奇莊園的事務(wù)是按著“秩序、節(jié)制和節(jié)儉”進(jìn)行的。可是自從她去世，沃爾特·艾略特先生放縱了他天性中奢華無(wú)度的癖性，直到最后負(fù)債累累，不得不把田莊出租，幽居巴斯?？傮w來(lái)說(shuō)，奧斯丁筆下的女性形象比男性形象更生動(dòng)、更飽滿、更令人難以忘記(丁世忠 2008：89)。

《勸導(dǎo)》是一部明確含有女性主義思想、表達(dá)女性主義意識(shí)的小說(shuō)，安妮、克羅夫特太太和艾略特太太都是奧斯丁塑造的具有獨(dú)立自主思想、具有女性主義意識(shí)的人物。小說(shuō)中通過(guò)對(duì)她們的贊美與歌頌，肯定女性在社會(huì)生活中的作用，旨在推崇女性的價(jià)值，否定男女之間有智力和決斷力等方面的諸多差異，巧妙地表達(dá)了男女平等這一觀念(程錫麟 方亞中 2011:1-10)。雖然簡(jiǎn)·奧斯丁出生在英國(guó)女性受限制和貶低的18世紀(jì)末期，但她卻通過(guò)獨(dú)到的思想和敏銳的洞察力站在歷史的前沿，持有與時(shí)代完全不同的性別意識(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里能夠有這樣超越時(shí)代的性別視野是難能可貴的。在充滿父權(quán)和男權(quán)的社會(huì)歷史背景下，簡(jiǎn)·奧斯丁創(chuàng)作出這樣具有超前意識(shí)的女性形象，對(duì)男權(quán)政治和父權(quán)社會(huì)發(fā)出反抗的聲音，糾正和顛覆男尊女卑的傳統(tǒng)社會(huì)模式，來(lái)重新建構(gòu)女性的社會(huì)地位，所以其作品具有超驗(yàn)主義女權(quán)思想，為建立婦女文學(xué)傳統(tǒng)作出了重要貢獻(xiàn)。

但從現(xiàn)代的男女性別角度來(lái)看，簡(jiǎn)·奧斯丁筆下的女主人公們視野不夠開(kāi)闊，沒(méi)有哪一個(gè)人想打破依賴男性這一世俗的束縛，走出家門，到社會(huì)上謀求一席之地，找到屬于自己的天空。因此，她們的種種掙扎依然是在原地進(jìn)行的，很難有本質(zhì)的突破。

4 結(jié)束語(yǔ)

本文對(duì)《勸導(dǎo)》中表達(dá)的婚戀倫理思想既采取肯定態(tài)度，又表達(dá)出批判的立場(chǎng)。從歷史的層面來(lái)看，《勸導(dǎo)》中對(duì)人物及故事情節(jié)的處理顯示出作家超前于時(shí)代的道德境界和社會(huì)意識(shí)，寓含作家對(duì)傳統(tǒng)婚戀倫理觀念的挑戰(zhàn)和對(duì)理想婚戀倫理的期翼與渴求，是更高層次上的人文觀照。但從后現(xiàn)代婚姻倫理觀的角度來(lái)分析，倫理道德沒(méi)有“普遍真理”；沒(méi)有在所有的時(shí)代、被所有人堅(jiān)持的永恒的道德真理。作為新時(shí)代的讀者，我們必須賦予它以當(dāng)下的意義：幸福的婚姻不僅要建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該建立在共同的理想、事業(yè)、追求和志趣等基礎(chǔ)上。

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【責(zé)任編輯謝 群】

AStudyonEthicsofLoveandMarriageinJaneAusten’sPersuasion

Miao Xue-hua

(Harbin Normal University, Harbin 150080, China)

Jane Austen is a female writer in English Romantic Period. Her last novelPersuasion, a love story between Anne Eliot, a lady of nobility by birth and Captain Wentworth, a young officer, shows rich and profound ethical connotation of love and marriage. This paper discusses the ethical viewpoints of love and marriage inPersuasionfrom three aspects — love, marriage, and gender ethics. These aspects embody Jane Austen’s dissatisfaction and criticism of the traditional ethics of love and marriage, and her attempt to reestablish ideal ethical consciousness. The ethical concepts inPersuasion, constructed by Jane Austen, have progressiveness in her times, but due to the social situation at that time and her personal experiences, those concepts, in the modern cultural context, naturally have one-sidedness and limitations.

Persuasion; Jane Austen; ethics of love and marriage; criticism and construction

I106.4

A

1000-0100(2014)02-0134-5

* 本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西方文學(xué)與道德關(guān)系理論的邏輯探究和歷史批判”(12CZW010)和黑龍江省社科基金項(xiàng)目“在浪漫的邊緣，英國(guó)浪漫主義時(shí)期女性寫作研究”(11D056)的階段性成果。

2013-12-25