趙應(yīng)吉

(重慶科技學(xué)院 外國語學(xué)院，重慶 401331)

1.引言

心智哲學(xué)(The philosophy of mind)，又稱心靈哲學(xué)或精神哲學(xué)，是一門研究心靈的哲學(xué)，其研究課題包括心理事件、心理功能、心理性質(zhì)、意識以及心靈與身體尤其是大腦的關(guān)系(Montero，2009:3;徐盛桓，2010b:30－35)。自西方第一位哲學(xué)家試圖用心智或心靈來解釋自然界的“賦予生氣”(animating principle)以來，心智一直是哲學(xué)探討中的一個重要領(lǐng)域。如今，心智哲學(xué)不僅是其本身領(lǐng)域的研究焦點，在幾乎所有的哲學(xué)分支領(lǐng)域也出現(xiàn)了對心智的哲學(xué)思考，同時也滲透到哲學(xué)之外的多個學(xué)科，包括心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、進化生物學(xué)(evolutionary biology)和語言學(xué)(Montero，2009:3)。“從哲學(xué)形態(tài)來說，現(xiàn)代西方哲學(xué)正經(jīng)歷著分析哲學(xué)→語言哲學(xué)→心智哲學(xué)的嬗變。”(徐盛桓，2011:3)心智哲學(xué)，作為當代哲學(xué)研究在認知科學(xué)發(fā)展的背景下重新建構(gòu)和發(fā)展起來的一種哲學(xué)形態(tài)和哲學(xué)理論，成為了目前認知科學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)研究領(lǐng)域中的一股強大“洪流”，是“21世紀的第一哲學(xué)”(Searle，1999:2075;于爽，2009:126)。回溯現(xiàn)代西方哲學(xué)形態(tài)的嬗變和發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，當今世界最有影響的心智哲學(xué)家之一，美國加州大學(xué)伯克利分校(UC Berkeley)約翰·塞爾(John R.Searle)的理論在其中起到了巨大的推動作用，將心智哲學(xué)推上了當今認知科學(xué)的前沿。

塞爾生于1932年7月，自1959年開始在美國加州大學(xué)伯克利分校從事教學(xué)，擔任該校哲學(xué)系Willis S.and Marion Slusser心智和語言哲學(xué)教授，其學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在對語言哲學(xué)、心智哲學(xué)和社會哲學(xué)方面，是世界公認的著名心智和語言哲學(xué)家。自1977年至今任美國國家人文科學(xué)院院士，2000年獲得號稱心靈哲學(xué)界的諾貝爾獎“冉尼科德獎(Jean Nicod Prize)”，2004年獲得美國“全國人文科學(xué)獎?wù)?National Humanities Medal)”，2006年獲得認知科學(xué)發(fā)展和進步“心智與大腦獎(Mind＆Brain Prize)”，提出了著名的人工智能哲學(xué)概念“中文房間論證”(Chinese Room Argument)。此外，塞爾還獲得過多所大學(xué)的榮譽學(xué)位和多個國家的獎?wù)禄颡剟?蔡曙山，2008:43)。

塞爾心智哲學(xué)的認知發(fā)展歷程經(jīng)歷了兩個重要的階段:(1)20世紀60－70年代的萌芽和孕育階段，主要從事言語行為理論和語言哲學(xué)的研究;(2)20世紀80年代及以后的形成和發(fā)展階段，主要從事意向性和心智哲學(xué)的研究。

2.塞爾心智哲學(xué)的萌芽和孕育

塞爾在其恩師奧斯汀(J.L.Austin)創(chuàng)立的言語行為理論的基礎(chǔ)上，把自己的觀點，即“言語行為是由語言規(guī)則構(gòu)成的”與前人的研究成果，如維特根斯坦主張“語言的意義是受到規(guī)則控制的”，阿爾斯通提出“句子意義存在于成套的規(guī)定性規(guī)則中”，格賴斯認為“意義分析就是為了被理解的”等相結(jié)合，創(chuàng)新提出了新的言語行為理論。在塞爾的新的言語行為理論中，對語用力量七種要素的考察和“適應(yīng)方向”都涉及對心智的分析，已經(jīng)含有心智和認知的因素(蔡曙山，2008:45－46)，言語意義分析中的心智分析逐漸突出和明朗化(張媛，2012:99)。在塞爾看來，“言語行為理論開啟了心智哲學(xué)的研究，因為心智哲學(xué)和語言哲學(xué)是同一學(xué)科的分支”(蔡曙山，2007:9)，可以被認為是塞爾心智哲學(xué)的孕育和開始。塞爾從言語行為(1969)的研究轉(zhuǎn)向意向性(1983)的研究，是基于語言，嘗試將哲學(xué)問題與認知科學(xué)相結(jié)合進行研究，其論著《意向性:心智哲學(xué)論文集》(Intentionality:An Essay in the Philosophy of Mind)的問世就是他從語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向心智哲學(xué)研究的標志，也代表著50多年來西方哲學(xué)發(fā)展的方向，印證了20世紀中葉以來英美哲學(xué)發(fā)展從語言到心智和認知的主流。

3.塞爾心智哲學(xué)的形成和發(fā)展

在對言語行為理論和語言哲學(xué)這兩個領(lǐng)域完成創(chuàng)新性研究以后，塞爾繼續(xù)堅持對哲學(xué)和認知奧秘的探究，開始轉(zhuǎn)向心智哲學(xué)和認知科學(xué)的研究，涉及意向性、心智和意識、人工智能等研究領(lǐng)域。1983至1984年塞爾陸續(xù)出版了《意向性:心智哲學(xué)論集》和《心智、大腦和科學(xué)》(Minds，Brains and Science)(1984)兩本學(xué)術(shù)論著，被認為是他的兩本學(xué)術(shù)代表作，為塞爾轉(zhuǎn)向心智哲學(xué)研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時也是塞爾心智哲學(xué)的正式形成的標志。2004年塞爾另一部重要的學(xué)術(shù)代表作《心智:簡介》(Mind:A Brief Introduction)一書問世。在該書中，塞爾將神經(jīng)科學(xué)引入了意向性研究之中，進一步推進了意向性研究，完成了其哲學(xué)的認知轉(zhuǎn)向，形成了“心智—語言—世界”新三元結(jié)構(gòu)的世界觀和語言觀。

在塞爾心智哲學(xué)形成和發(fā)展時期，他對心智哲學(xué)領(lǐng)域的探索取得了豐碩的研究成果，如《心智的重新發(fā)現(xiàn)》(The Rediscovery of The Mind，1992)、《意識之謎》(The Mystery of Consciousness，1997)、《心智、語言和社會:現(xiàn)實世界的哲學(xué)》(Mind，Language and Society:Philosophy in the Real World，1998)、《行為中的理性》(Rationality in Action，2001)、《意識和語言》(Consciousness and Language，2002)。在這諸多的研究成果中，最具影響力的成果就是“意向性理論”(The Theories of Intentionality)和“中文房間論證”(Chinese Room Argument)。

3.1 意向性理論

無論是在早期的分析哲學(xué)還是語言哲學(xué)研究領(lǐng)域，塞爾一直關(guān)注對意向性問題的研究;而在他轉(zhuǎn)向心智哲學(xué)領(lǐng)域后，意向性問題的研究更是被他定位為該領(lǐng)域的核心研究論題。他(1983:1－3)在《意向性:心智哲學(xué)論集》一文中賦予了意向性明確的定義和結(jié)構(gòu)，認為意向性是心智關(guān)指世界的能力，即“意向性是指某些心理狀態(tài)和事件的特征，是心理狀態(tài)和事件指向、關(guān)予、涉及或表現(xiàn)某些其他客體和事態(tài)的特征;意向性是有針對性的，只是某些(并非所有)心理狀態(tài)和事件具有意向性;意向性有別于意識，許多意識狀態(tài)并無意向性，而有些意向性狀態(tài)卻可能是無意識的;意圖只是意向性的一種形式，并沒有特殊的狀態(tài)?！?/p>

塞爾意向性理論的主要觀點以及對意向性問題的思考和探索主要發(fā)表于《意向性:心智哲學(xué)論集》和《心智:簡介》，這兩本論著是當今學(xué)者公認的塞爾心智哲學(xué)的兩本重要學(xué)術(shù)代表作。雖然前者仍留有言語行為理論和語言哲學(xué)的痕跡(蔡曙山，2008:46)，但從該書的內(nèi)容介紹就可以看出他對意向性問題的探討還是存在明顯的區(qū)別。該書共分10章，第一章分析心理狀態(tài)的意向性;第二章研究感知的意向性;第三章探討意圖與行為的關(guān)系;第四章討論意向因果性(這是理解感知和行為的前提);第五章為對非表現(xiàn)的心理能力的背景研究;第六章塞爾從意義的角度討論了語言意向性與心理意向性之間的關(guān)系;第七章詳細論述了帶有-t和帶有-s的兩種特殊意向的關(guān)系;第八章和第九章塞爾根據(jù)前幾章提出的理論，對當前關(guān)于指稱和意義理論的集中有影響觀點進行了批判，提出了對索引表達式、自然類術(shù)語和專有名詞的意向性思考;第十章從意向性和大腦的關(guān)系角度，提出了針對傳統(tǒng)“心身問題”(mind-body problem)，也即“心腦問題”(mind-brain problem)的解決辦法。塞爾堅持認為，語言哲學(xué)是心智哲學(xué)的一個分支，言語行為表征外界客體和事態(tài)的能力是具有生物基礎(chǔ)的心智(即大腦)能力的延伸，心智能力通過人的信念、欲望等心理狀態(tài)，尤其是通過人的行為和感知將生物體與外界聯(lián)系在一起，它們由大腦過程引起并在大腦的結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)。因此，意識和意向性也是人的生物體的一部分，要正確解決心身問題，就需要正確認識它們的生物本質(zhì)，而不是否定心理現(xiàn)象的現(xiàn)實性。

在《心智:簡介》一書中，塞爾對意向性問題進行了更深刻的論述，首先表現(xiàn)在其立場的選取上。在該書的第六章，塞爾(2004:159)指出，“在心智哲學(xué)中，意向性問題是僅次于意識問題的又一個被認為是一個困難的，也許相當困難的問題。意向性問題就像是意識問題的一個鏡像?！边@樣，塞爾就從心智哲學(xué)的立場開始研究意向性問題，包括三個方面:(1)意向性是如何可能的;(2)假設(shè)意向性狀態(tài)是可能的，那么其內(nèi)容又如何確定;(3)意向性整個系統(tǒng)是如何工作的?(Searle，2004:161)

第一，意向性是如何可能的?塞爾認為這個問題可以通過大腦為什么會產(chǎn)生口渴的感覺這個問題的答案來解釋?！案杏X口渴是有一種喝水的愿望。當Ⅱ型血管緊張素(Angiotensin II)進入下丘腦里面時，它就會引起神經(jīng)元的活動，而神經(jīng)元的活動最終會產(chǎn)生一種口渴的感覺，從本質(zhì)上講，就是產(chǎn)生了一種意向的感覺。意識和意向性的基本形式是由神經(jīng)元的行為引起并在大腦系統(tǒng)中實現(xiàn)，而大腦系統(tǒng)本身就是由神經(jīng)元構(gòu)成的。通過神經(jīng)元和大腦過程來解釋口渴的意向，同樣適用于解釋饑餓、恐懼、知覺、愿望以及其它意向是如何產(chǎn)生的?！?Searle，2004:164)所以，塞爾認為，“一旦我們把意向性問題從抽象的、精神的層面放到真實的動物生理學(xué)的具體層面，意向性問題也就不神秘了，為此，關(guān)于動物如何可能具有意向性的狀態(tài)就不再是什么難解之謎了?！?Searle，2004:164)而對于一些根本不存在的事物，意向性又是如何可能呢?塞爾是這樣回答的，“對事物的關(guān)指或者思考就是一種表征，而對這一概念的表征并不要求被表征的對象客觀存在或者與表征本身具有某種直接的鄰近性”(Searle，2004:165)。

第二，意向性內(nèi)容又是如何確定的呢?意向性內(nèi)容分為寬內(nèi)容和窄內(nèi)容，前者指與意向性狀態(tài)主體所處的環(huán)境相關(guān)的內(nèi)容，即心理狀態(tài)的內(nèi)容受環(huán)境的影響，會隨著環(huán)境的不同而具有不同的內(nèi)容;后者則指單純由意向性主體頭腦中的狀態(tài)和性質(zhì)所決定的內(nèi)容(田平，2000:164)。現(xiàn)代西方哲學(xué)在意向性內(nèi)容研究上的觀點主要有兩種:外在論和內(nèi)在論。而外在論與內(nèi)在論在意向性內(nèi)容研究上的分歧正好體現(xiàn)在對寬內(nèi)容和窄內(nèi)容上不同的立場。持內(nèi)在論立場的人主張，意向性內(nèi)容是窄的，即意向性內(nèi)容取決于意向性主體頭腦內(nèi)部的性質(zhì)和過程，而不依賴于主體所處的環(huán)境;外在論者則堅持至少有一部分意向性內(nèi)容是寬的，意向性內(nèi)容與意向性主體所處的環(huán)境相關(guān)，環(huán)境的事物、事態(tài)、性質(zhì)、關(guān)系是確定意向性內(nèi)容的決定性因素。塞爾堅持內(nèi)在論的意向內(nèi)容立場，認為意向性內(nèi)容就是心智，是對外界客體和事態(tài)的關(guān)指，意向性通過表征外界的各種特征將意向性主體與外界聯(lián)系在一起(Searle，2004:179)，而心智決定一個客體通過一種表達式或其他形式的思維內(nèi)容被關(guān)指所必須滿足的條件(Searle，2004:182)，意向性狀態(tài)的內(nèi)容取決于滿足條件，而滿足條件總是表征于某種特征，受意向性狀態(tài)的內(nèi)容決定，二者之間存在一種循環(huán)性的相互決定(Searle，2004:190)。

第三，意向性整個系統(tǒng)是如何工作的?塞爾認為，“意向性結(jié)構(gòu)包括命題內(nèi)容和心理模式、適應(yīng)方向、滿足條件、因果自我指稱性、意向性網(wǎng)絡(luò)與前意向能力背景五個方面”(Searle，1969;Searle，1983;Searle，2004)。前三種意向性結(jié)構(gòu)是對他自己在言語行為理論和意向性研究思想的繼承和發(fā)展，是前語言意向性和言語行為的共同特征，其共同特征證明了意向性是語言哲學(xué)的基礎(chǔ);而后兩種意向性結(jié)構(gòu)是塞爾的新思想和新的研究成果。他是這樣描述意向性結(jié)構(gòu)的，“當我們逐漸理解我們所處的社會時，當我們下定決心參與某種行為過程時，當我們感受那繁星滿天的夜空時，當我們突然回憶起童年吃瑪?shù)铝盏案獾慕?jīng)歷時。”(Searle，2004:174)所以，在塞爾看來，無論是有意識的還是無意識的，意向性的形式結(jié)構(gòu)實際上就是我們思想生活的結(jié)構(gòu)，故，為了理解生活，我們必須理解意向性的結(jié)構(gòu)。

除此之外，塞爾還探討了意向性的另一個重要的研究論題:意向性與因果性的關(guān)系。在《心智:簡介》一書中，塞爾將意向性研究與神經(jīng)科學(xué)結(jié)合起來，從意向性分析的角度回答了心身問題，并以圖示的方式表征了心理因果關(guān)系(見圖1):

圖1 意向性與因果性的關(guān)系

圖1的認知假設(shè)是“心智只是大腦的生物結(jié)構(gòu)(在系統(tǒng)層面)的一個特征”(Searle，2004:210)，正是基于這一核心思想，塞爾創(chuàng)造性地發(fā)展了意向因果性的理論:神經(jīng)活動可以引起并實現(xiàn)行為意向，生理變化可以引起并實現(xiàn)身體運動;行為意向引起身體運動，神經(jīng)活動引起生理變化。因此，我在意識上要舉起胳膊，那么我真的就能舉起來(Searle，2004:206)。后來，塞爾發(fā)現(xiàn)，雖然圖1在教學(xué)法上有用，但它容易讓人產(chǎn)生“意向在神經(jīng)之上”的誤解。為此，塞爾給出了一個在他看來也許更好的圖示:意向存在于整個系統(tǒng)之中而不僅僅是在系統(tǒng)的上部(見圖2)。

圖2 意向性與因果性的關(guān)系(Searle，Mind:A Brief Introduction.2004:211)

3.2 中文房間論證

塞爾對心智探索的另一重要學(xué)術(shù)成果就是“中文房間論證”。對“中文房間論證”首次提出是他1980年發(fā)表于《行為與腦科學(xué)》雜志上的《心智、大腦與程序》(Minds，Brains and Programs)一文，之后他在1984年出版的論著《心智、大腦和科學(xué)》(Minds，Brains and Science)中對“中文房間論證”做了詳細的論述?！爸形姆块g論證”的提出，在認知科學(xué)和人工智能研究領(lǐng)域引起了巨大的反響，駁斥了“強人工智能”和圖靈測試，成為了人工智能的一個新標準，這是對包括圖靈標準在內(nèi)的已有人工智能標準的挑戰(zhàn)，比圖靈標準更有意義(蔡曙山，2001:19)。

塞爾的“中文房間論證”的核心是一個想像的人模仿計算機，類似于圖靈的紙機。該論證其實是一個思維實驗(Searle，1980;Searle，1984):塞爾設(shè)想自己根本不懂中文，被鎖在一個有兩個縫的房間里，里面有裝滿中文符號的幾個籃子、一些紙片(scratch paper)和一本英語操作規(guī)程(a rule book)，這本操作規(guī)程可以用于中文符號轉(zhuǎn)換，而符號轉(zhuǎn)換純粹是通過句法而不是通過語義。運用這本操作規(guī)程，塞爾把從房間外通過第一個縫傳進來的那些中文符號轉(zhuǎn)換為另一些中文符號寫在紙上，并通過第二個縫將這些新的符號傳遞到房間外面。對于只懂英文的塞爾來講，從房間外傳入的中文只是一些毫無意義的符號，但對于房間外的中國人來講，這些中文符號是具有自身涵義的:從房間外面?zhèn)魅氲哪切┲形姆柋徽J為是問題，而經(jīng)過塞爾轉(zhuǎn)換之后從房間傳出的那些中文符號則被認為是提供給這個問題的答案，因而，他們便認為塞爾是懂中文的。然而事實上，屋中的塞爾只不過是按照操作規(guī)程進行計算對符號進行了轉(zhuǎn)換，但他根本沒有理解其中的中文問題。

在“中文房間論證”實驗中，塞爾就是那臺對中文符號進行轉(zhuǎn)換的計算機，那本操作規(guī)程就是程序;從本質(zhì)上說，整個過程根本不存在真正的理解，只是進行了一段計算機程序模擬:輸入一段中文字符→程序運算→輸出另一段中文字符。計算機程序本質(zhì)上是形式化(句法化)的，它不足以具有人類心智的意義理解或意向性活動?？梢?，模仿心智和擁有心智是有區(qū)別的，擁有正確的程序并不等于擁有心智，批判了強人工智能的觀點“正確的模仿就是心智以及心智就是大腦中植入的計算機程序”。

在《心智、大腦和科學(xué)》一書中，塞爾概括了“中文房間論證”的邏輯結(jié)構(gòu)，以展示“中文房間論證”的有效性，用于回答“計算機能思維嗎?”這一命題和各類強人工智能的回應(yīng)。該邏輯結(jié)構(gòu)包含四個命題:(1)大腦引起心智;(2)句法不足以構(gòu)成語義;(3)計算機程序完全是通過其形式，即句法結(jié)構(gòu)來定義的;(4)心智具有心理內(nèi)容，確切地講，心智具有語義內(nèi)容(Searle，1984:39)和四條結(jié)論:(1)任何計算機程序自身不足以使系統(tǒng)具有心智。簡言之，程序不是心智，程序自身不足以具有心智;(2)大腦功能產(chǎn)生心智的方式不能僅僅靠操作計算機程序的方式;(3)其他任何產(chǎn)生心智的事物應(yīng)至少具有與大腦產(chǎn)生心智同等的因果力;(4)對于任何我們可能制作具有相當于人類心理狀態(tài)的人造物，僅靠操作計算機程序是不夠的。這種人造物必須具有相當于大腦的能力(Searle，1984:39－41)。

該邏輯結(jié)構(gòu)隱含了兩個論證要點:一個是主張要點:主張人工智能事物至少具有大腦產(chǎn)生心靈的因果力;另一個是批判要點:批判將語法等同于語義、程序等同于心靈(王佳，2010:37)。同時，該邏輯結(jié)構(gòu)還包含了兩種論證形式:邏輯論證和經(jīng)驗論證。塞爾(2002)在《“中文房間”中的二十一年》(Twenty One Years in the Chinese Room)一文中強調(diào)，“中文房間”的有效性始終依賴于它所隱含的兩個邏輯真理:(1)“語法不等同于語義”;(2)“復(fù)制不等同于模擬”。邏輯論證和經(jīng)驗論證這兩種論證形式就是從以上兩個邏輯真理推導(dǎo)出來的。從邏輯論證角度看，其有效性依賴于“語法不等同于語義”，這為“中文房間論證”中的批判要點提供了支撐;同時，從經(jīng)驗論證角度看，其有效性依賴于“復(fù)制不等于模擬”，這又為“中文房間論證”中的主張要點提供了支撐。

塞爾的“中文房間論證”實驗區(qū)分了人類智能和人工智能，使我們堅信人類的心智能力和進行心智研究的必要性，是當代心智哲學(xué)不可或缺的哲學(xué)論證，駁斥了強人工智能的觀點，對功能主義、行為主義和認知主義的觀點提出了嚴重的挑戰(zhàn)，為當代心智研究指明了研究方向，在人工智能乃至整個認知科學(xué)發(fā)展歷程中有著舉足輕重的作用。

4.結(jié)論與啟示

塞爾心智哲學(xué)的認知發(fā)展歷程經(jīng)歷了20世紀60－70年代的萌芽和孕育階段和20世紀80年代及以后的形成和發(fā)展兩個重要階段。其言語行為理論開啟了心智哲學(xué)的研究，被認為是其心智哲學(xué)的萌芽和孕育;而“意向性理論”和“中文房間論證”是他在心智哲學(xué)領(lǐng)域研究的最重要、最具影響力的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)和成果，為其心智哲學(xué)理論的形成和發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。塞爾心智哲學(xué)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的分析哲學(xué)和語言哲學(xué)的理論成果，是在認知科學(xué)，特別是在腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)發(fā)展的背景下重新建構(gòu)的—個與人相關(guān)、與人的身體、大腦和心智緊密相關(guān)的哲學(xué)，為我們指明了新的認識世界、探索心智的研究方向和研究方法。

心智哲學(xué)的研究和發(fā)展前景廣闊。雖然從生物學(xué)上講人類的大腦與四萬年前沒有兩樣，但是文化的進化已經(jīng)引起了現(xiàn)代大腦工作方式的急劇變化(Kellogg，2013:31)。認知科學(xué)經(jīng)過近40年的發(fā)展，進入了一個急劇變革和不斷重組的新階段(徐盛桓，2010a:84)，對大腦是如何工作以及大腦又是如何產(chǎn)生心智、語言與大腦和認知的關(guān)系、心理與認知的關(guān)系、人工智能如何解決機器智能、如何認識心身問題、意向性問題等等與人自身有關(guān)的問題的探索也越來越深入，并要求做出回答，作為在認知科學(xué)發(fā)展的背景下重新建構(gòu)的心智哲學(xué)，其研究也就有了更大的推動力和更大的發(fā)展空間。正如塞爾所描述的那樣，“如果說20世紀的第一哲學(xué)是語言哲學(xué)，那么2l世紀的第一哲學(xué)則是心靈(智)哲學(xué)”(于爽，2009:126)。

心智哲學(xué)為語言研究提供了新的研究視角和研究方法，促進了語言研究的新發(fā)展?！罢Z言對現(xiàn)實的表征依賴于大腦對現(xiàn)實的表征，……對語言問題更加深入的研究，有賴心智能力的研究。”(邱惠麗，2010:46)從心智哲學(xué)看，語言是基于心智的(蔡曙山，2007:11)，人類的語言活動是心智活動的反映(徐盛桓，2010b:31);認知科學(xué)的一個重要手段，是將語言作為心智研究的工具，用于探索心智的奧秘。同時，“作為語言研究者，還有重要的語言本體研究的任務(wù)，即以心智活動作為新的契入點，去揭示語言本身的特點和規(guī)律”(徐盛桓，2012a:1)?？梢?，用心智活動來分析語言活動是深化語言研究的一條新路徑——化心智哲學(xué)的理論為語言研究的方法，具體講，就是處理好兩個關(guān)系:首先要處理好理論和實踐的關(guān)系，要把語言研究放到心智哲學(xué)的理論框架中，建立計算和表征的理論模型，遵循“語言—心智哲學(xué)理論—語言”的研究公式，始終不脫離語言研究實際，不離開心智哲學(xué)的理論指導(dǎo);其次要處理好現(xiàn)實存在和虛擬存在的關(guān)系，要做到二者兼顧，但目前似可較多關(guān)注過去注意得不夠的虛擬存在。在研究中所涉及到的一切具體方法，都應(yīng)遵循以上兩點(徐盛桓，2011:4;徐盛桓，2012b:6)。

心智哲學(xué)的發(fā)展和研究成果為語言研究帶來了新思路，有效拓展了語言研究的空間。不同的語言研究取向是對當時心智研究的反映;隨著腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，語言研究與心智研究將會越來越緊密相連(孫曉霞、成曉光，2012:22)，而且，未來語言研究的取向也會伴隨著心智哲學(xué)的發(fā)展而調(diào)整。心智哲學(xué)視角下的語言研究還只是剛剛起步，方興未艾，正如徐盛桓(2010b:35)所描述的那樣，“有關(guān)的課題只是提了出來，遠還沒有進入研究，只是一種嘗試，離揭開語言運用的心智過程的面紗，還有很長的路要走。愿更多的人參與到心智哲學(xué)與語言學(xué)研究的探討上來?！Ｍ軐⒄Z言研究更多地納入到心智研究的軌道，這可能是回應(yīng)時代的要求的創(chuàng)新性表現(xiàn)?！?/p>

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