柯慧俐

（咸陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

從漢字甲骨文“姓”、“氏”的結(jié)構(gòu)看姓、氏的起源及社會(huì)意義

柯慧俐

（咸陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

姓氏的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，姓氏文化蘊(yùn)籍豐厚，是中國(guó)古代文化重要的組成部分。一直以來(lái)，我們都認(rèn)為“姓”與“氏”是一回事。但是事實(shí)上，在上古時(shí)期，“姓”與“氏”是不同概念。下文將從“姓”與“氏”的字形結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，試分析姓、氏的起源及社會(huì)意義。

甲骨文；姓氏；社會(huì)意義

姓氏是中國(guó)古代文化的重要組成部分，是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志之一。在今天，一說(shuō)到姓氏，大多人都會(huì)認(rèn)為“姓”與“氏”是一回事。的確，很久以前，“姓”和“氏”的所指就是相同的，姓就是氏，氏就是姓。比如：姓王，就可以說(shuō)“王氏”，“李氏”也就指的是姓李?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋也是如此。然而，在上古時(shí)期，也就是先秦時(shí)代，姓與氏是兩個(gè)不同的概念，它們是有區(qū)別的。要了解“姓”與“氏”的關(guān)系，就需要先了解這兩個(gè)字的結(jié)構(gòu)。

一、甲骨文中的“姓”

“姓”在《說(shuō)文·女部》的解釋?zhuān)骸靶?，人所生也，古之神圣，母感天而生子，故稱(chēng)天子。從女從生，生聲”，意思就是說(shuō)：“姓”氏人出生時(shí)的那個(gè)種族的代號(hào)，這與現(xiàn)代理解大致上是相同的。但是，我們現(xiàn)代人一般都是從父姓的。而“姓”這個(gè)字從結(jié)構(gòu)上看卻從“女”從“生”，也就是說(shuō)這個(gè)字的本意是與“女”字有關(guān)的。這與我們現(xiàn)在的習(xí)俗不相符合的。

任何一種語(yǔ)言和文字一定都是反映某種社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物，它反映了一定時(shí)期內(nèi)的文化意識(shí)形態(tài)。因此，作為我國(guó)最早的成系統(tǒng)漢字——甲骨文當(dāng)然也反映的是我國(guó)上古時(shí)期的文化意識(shí)?！靶铡睆呐畯纳瑥淖值慕Y(jié)構(gòu)上看，人類(lèi)最初的姓應(yīng)該并不是從父的，而是從母的。這是因?yàn)椋骸靶铡笔窃从谀赶凳献迳鐣?huì)。所謂的“母系氏族社會(huì)”即指在這個(gè)階段，人類(lèi)實(shí)行的是群婚制，一個(gè)男子可以有許多“妻子”，同理。一個(gè)女子也可以有多個(gè)“丈夫”，男女雙方都沒(méi)有固定的配偶。在此制度下產(chǎn)生的結(jié)果是子女與父親的關(guān)系不確定。因此《莊子·雜篇·盜跖》上說(shuō)：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父。”在知母不知父的情況下，只能按母系來(lái)確定人的血緣身份，這就是母系社會(huì)。在母系社會(huì)，為了方便交際，每個(gè)以母系為紐帶的群體都必須有一個(gè)不同于其他氏族的符號(hào)，這就是姓。

此外，關(guān)于“姓”來(lái)源于母系社會(huì)，還可以從很多文獻(xiàn)中找到旁證。東漢班固《白虎通義·姓名篇》記載：“禹姓姒氏，祖以薏生；殷姓子氏，祖以玄鳥(niǎo)子也；周姓姬氏，祖以履大人跡生也?！边@段文字是說(shuō)，禹的母親吞吃了薏苡(車(chē)前子)，于是受孕生下了禹，所以夏人為姒姓；商族祖先契的母親簡(jiǎn)狄吞食了玄鳥(niǎo)(燕子)的卵而受孕，生下了契，故商人姓子，表明與燕卵有關(guān)；周人祖先稷的母親姜女原踩上了巨人的足跡而受孕，生下了后稷，故周人為姬姓。后人也多贊同班固之說(shuō)。

從歷史發(fā)展的角度看，姓的產(chǎn)生是源于母系氏族社會(huì)。在當(dāng)時(shí)群婚制婚姻形態(tài)下，民知其母，不知其父，氏族是由同一始祖母生下的后代所組成的，因此姓也是全氏族所共有的，是氏族人群血緣關(guān)系的標(biāo)志。至于“感天而生子”之類(lèi)傳說(shuō)，不過(guò)是到了男性中心社會(huì)，給男性首領(lǐng)制造一個(gè)神奇的故事，以增添其權(quán)威罷了。中國(guó)現(xiàn)存的姓近6000個(gè)，其中直接由女性氏族傳承下來(lái)的古姓雖僅有幾十個(gè)，但它們作為女性中心社會(huì)的文化殘痕，在探求中國(guó)姓氏產(chǎn)生的歷史中具有特殊的作用。

正因?yàn)樾掌鹪从谀赶凳献迳鐣?huì)，不同的姓表示著不同的女性祖先，所以古文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最古老的一批“姓”，大多是從“女”的，如黃帝姓姬，神農(nóng)姓姜，虞舜姓姚，夏禹姓姒……

綜上所述，姓源于母系氏族社會(huì)，是整個(gè)氏族的稱(chēng)號(hào)，為同一血緣的人所共有。

二、氏——男性中心社會(huì)的標(biāo)志

上文說(shuō)到“姓”是同屬一個(gè)族群的符號(hào)，但是它既是整個(gè)氏族的稱(chēng)號(hào)，那么，隨著人口的增多，時(shí)間一長(zhǎng)，同屬一姓的人也就越來(lái)越多。這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了“氏”。

“氏”，從字形上看，它像“水之支流形”。圓點(diǎn)為指示，強(qiáng)調(diào)支流在此。所以說(shuō)“氏”是姓的分支。當(dāng)一個(gè)氏族分為若干分支散居在不同的地方后，每個(gè)地方又有了自己標(biāo)志，這就是“氏”。同一個(gè)氏族，其姓是表示來(lái)源于同一女性始祖，說(shuō)明其血統(tǒng)關(guān)系，因而不變。但一個(gè)氏族由于種種原因可分為許多支系，分居不同地方，為表示與其他同姓支系的差異，各支系另立標(biāo)志符號(hào)，即是氏。從歷史上看，氏的形成最初往往是某一男性因功受封而遷居某地，后代即以此為氏，實(shí)即以氏紀(jì)先祖之功。因此，氏以表功勛而顯示出男性中心的特征，這與姓以女性為中心有著根本的不同。如：楚國(guó)公族，羋姓，同一個(gè)羋姓之下，又分為熊氏、昭氏、屈氏、景氏等。這樣，姓就成了舊有的族號(hào)，氏則為后起的各個(gè)分支的稱(chēng)號(hào)或標(biāo)記。

氏在先秦時(shí)期不僅具有同姓各支系的區(qū)別作用，而且還用來(lái)表明家庭出身與社會(huì)地位，它是貴族用以別貴賤的符號(hào)，因此在貴族中男性多稱(chēng)氏而不稱(chēng)姓，以表明其身份。這一點(diǎn)對(duì)女性姓氏稱(chēng)謂上也有極大影響。先秦時(shí)期，姓對(duì)女子是十分重要的。因?yàn)樵凇巴詹幌嗷椤钡那闆r下，姓具有定血緣、別婚姻的作用。因此，當(dāng)時(shí)的未婚女子雖有名，也要稱(chēng)姓而不言名。但出嫁之后，成為男子的附屬，其姓前則要冠以丈夫的氏或其他稱(chēng)號(hào)。如春秋齊國(guó)大夫棠公之妻為姜姓，就稱(chēng)棠姜；衛(wèi)國(guó)大夫孔文子之妻為姬姓，則稱(chēng)孔姬。鄭武公之妻為姜性，武公死后，其妻則稱(chēng)武姜，將丈夫謚號(hào)“武”冠于姓前。這種習(xí)俗影響深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)代。

從氏的產(chǎn)生及可變的特點(diǎn)探尋其深層次本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是與土地及財(cái)產(chǎn)的再分配和繼承密切相關(guān)。當(dāng)某一支系始祖有了自己的土地和財(cái)產(chǎn)后，為向世人表明其所屬，于是另立氏以別之，避免外人侵占，這實(shí)際上是為自己的財(cái)產(chǎn)打下姓氏的印記。眾所周知，由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)演化的一個(gè)重要原因，即是男性掌握了財(cái)產(chǎn)分配權(quán)，而女性失去了這種權(quán)力。女性無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)財(cái)產(chǎn)的分配與繼承，也就無(wú)權(quán)在財(cái)產(chǎn)上標(biāo)明自己的姓氏，甚至連女性本身也成了男性的財(cái)產(chǎn)，這即是女子出嫁后，其本姓前要冠上男性姓氏稱(chēng)號(hào)的原因。

正因?yàn)槭吓c財(cái)產(chǎn)相關(guān)聯(lián)，所以到了由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴族沒(méi)落，地位下降，許多平民財(cái)產(chǎn)增加，實(shí)際地位升高，因此平民為財(cái)產(chǎn)的所屬關(guān)系及表明地位升高，也就立氏，與貴族同。到秦漢時(shí)期，由于社會(huì)的變化，家族的繁衍遷徙，姓已難考，于是便以氏為姓，姓氏合一，即別婚姻，又明財(cái)產(chǎn)，成為一代之制，后世沿用至今。

氏是在姓的基礎(chǔ)上分化出來(lái)的，因而，它比姓的產(chǎn)生要晚得多。一般認(rèn)為，氏產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)。袁庭棟就說(shuō)：“最初的‘氏’，大體上應(yīng)當(dāng)是各個(gè)父系氏族的稱(chēng)呼或標(biāo)識(shí)，也可以是該氏族的男性首領(lǐng)的稱(chēng)呼。我國(guó)最早的一些‘氏’，如軒轅氏、神農(nóng)氏、伏羲氏、燧人氏、陶唐氏等，雖有神話(huà)傳說(shuō)的成分在內(nèi)，但確也反映了一些歷史真實(shí)——他們都是父系氏族階段出現(xiàn)過(guò)的最有名的‘氏’。

綜上所述，“姓”是母系社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，是區(qū)別不同氏族的標(biāo)志，它有明血緣、別婚姻的作用，這對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步有重大意義。而“氏”是在“姓”的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它有別貴賤的作用。氏在最初本是同姓各部落的名稱(chēng)，到了周代，氏的產(chǎn)生就和封建制度、宗法制度聯(lián)系了起來(lái)。“姓”與“氏“反映的不僅僅是幾筆寫(xiě)成的符號(hào)，更重要的是，在姓氏的背后蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。姓氏一直是代表中國(guó)傳統(tǒng)的宗族觀(guān)念的主要的外在表現(xiàn)形式，以一種血緣文化的特殊形式記錄了中華民族的形成，在中華民族文化的同化和國(guó)家統(tǒng)一上曾起過(guò)獨(dú)特的民族凝聚力的作用。

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1005-5312（2014）23-0134-02

咸陽(yáng)師范學(xué)院 2012年人才引進(jìn)項(xiàng)目（12XSYK004）。