王桂泉

[摘 要]生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的思想成果，是人與社會(huì)全面發(fā)展的新理念和新形態(tài)。以往在理論研究中存在一種傾向，離開生態(tài)文明來研究人與社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題。唯物史觀認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境既是人的生存和發(fā)展的基本條件，也是社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)前提。只有在生態(tài)文明中考察和思考人和社會(huì)的發(fā)展，才能在社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在人的發(fā)展中推進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展，才能準(zhǔn)確理解和把握人的全面發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展問題，真正實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的相互融合，共同發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；人的發(fā)展；社會(huì)發(fā)展

[中圖分類號]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2014）11-0019-05

生態(tài)文明是人與社會(huì)發(fā)展的新理念，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人與社會(huì)是否能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的根本性問題。歷史唯物主義認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境是人的生存和發(fā)展的基本條件，也是社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)前提。研究人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展及其關(guān)系必須在一定的生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行。因?yàn)槿伺c社會(huì)是客觀世界相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，作為社會(huì)的人，生存和發(fā)展都要受一定生態(tài)系統(tǒng)狀況的制約；作為人的社會(huì)，發(fā)展必須以人為本，離開人的發(fā)展不可能有真正的社會(huì)發(fā)展。人是社會(huì)的人，人的發(fā)展必須以社會(huì)為根，離開社會(huì)物質(zhì)文化發(fā)展，離開人的素質(zhì)的全面提升，人的自由度和主體性不可能提高，而人和社會(huì)共同發(fā)展只有在生態(tài)文明發(fā)展中才能得到完成。

一、生態(tài)文明使人的發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)

良好的自然生態(tài)系統(tǒng)是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思一生都把人的自由全面發(fā)展作為自己的理論追求，在馬克思主義創(chuàng)立初期，馬克思從異化勞動(dòng)出發(fā)，通過對資本主義制度下人的發(fā)展的歷史考察，提出人的自由全面發(fā)展的思想，并把共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定為人的自由全面發(fā)展。從人類思想發(fā)展史看，馬克思不是第一個(gè)提出這個(gè)問題的人，但只有馬克思才使得人的全面發(fā)展思想獲得了真實(shí)的歷史內(nèi)涵。作為現(xiàn)代資本主義的反思者和批判者，馬克思深刻地揭示了人在現(xiàn)代資本主義社會(huì)條件下所塑造的生存格局和制度安排中日益陷入片面化和物化的命運(yùn)，人因此喪失了自主性和目的性，而淪為外在目的的手段和工具。在馬克思看來，人與自然是客觀世界發(fā)展過程相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，依靠自然而生存和發(fā)展，是自然界的一部分。作為自然界的有機(jī)體，人類活動(dòng)必然受資源、環(huán)境、生態(tài)狀況的限制，必然受自然發(fā)展規(guī)律的控制，因此，人類在改造自然的勞動(dòng)過程中不能隨心所欲，而應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，以可持續(xù)的方式改變自然，使自然成為人所創(chuàng)造的歷史本身。人與自然關(guān)系的形成和發(fā)展過程，就其實(shí)質(zhì)來說既是人作用和改造自然界，使人自然化的過程，也是自然界作用和制約人，自然界發(fā)展規(guī)律被人類認(rèn)識、掌握、利用，使人自然化的過程。正是從這個(gè)意義上，馬克思說“歷史是人的真正自然史”。

馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是具體的而不是抽象的，同時(shí)，人與自然的關(guān)系是一定社會(huì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因此，馬克思不僅從人和自然的關(guān)系上，而且從人和社會(huì)的關(guān)系上規(guī)定人的發(fā)展范疇。他認(rèn)為，“人的發(fā)展”中所講的人，包括個(gè)人、集體和人類，但主要不是“集體”，也不是“類”，而是每一個(gè)個(gè)人。因?yàn)?，社?huì)和人類是由每個(gè)人所構(gòu)成，個(gè)人是社會(huì)和人類存在的基礎(chǔ)，如果脫離個(gè)人，社會(huì)和人類存在就失去了基礎(chǔ)。同樣，不可能有離開社會(huì)和人類而孤立存在的個(gè)人，個(gè)人只有在社會(huì)和人類中才能存在和發(fā)展。[1]但是，在以往實(shí)踐中，常常以犧牲個(gè)人發(fā)展為代價(jià)換來社會(huì)發(fā)展。在資本主義中，人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展長期處于對立或分離狀態(tài)，社會(huì)的發(fā)展是通過最大限度地?fù)p害個(gè)人的發(fā)展才取得的。因此，馬克思力求尋找一種新的社會(huì)來克服這種對立狀態(tài)，使社會(huì)發(fā)展“同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致。”這種新的社會(huì)被馬克思稱為共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思還從兩個(gè)方面論述了共產(chǎn)主義社會(huì)的特征，一方面，從物質(zhì)產(chǎn)品的維度，強(qiáng)調(diào)物的發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，按需分配的原則；另一方面，從人的發(fā)展維度，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)。在這里，馬克思關(guān)于“人的發(fā)展”范疇重點(diǎn)是講個(gè)人的發(fā)展，而不是“類”的發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)是以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為條件的社會(huì)，共產(chǎn)主義的本質(zhì)是一個(gè)更高級的、以每個(gè)人的自由發(fā)展為條件、以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人的自由發(fā)展為條件的自由社會(huì)形態(tài)。對此，馬克思指出“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史?！边@里強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的真正前提，個(gè)體的解放才能使社會(huì)真正得到解放。

人的全面發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的決定性因素。這是因?yàn)椋耸峭苿?dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素，也是促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革的決定因素。人作為勞動(dòng)者，使對象化的勞動(dòng)產(chǎn)品不僅凝結(jié)了勞動(dòng)者的知識、智慧和能力，而且還凝結(jié)著勞動(dòng)者激情、情感和意志等主體因素。一般來說，勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)與對象化的勞動(dòng)產(chǎn)品基本是一致的，勞動(dòng)者的發(fā)展?fàn)顩r決定著勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)展?fàn)顩r，可以說，人的生存和發(fā)展水平?jīng)Q定勞動(dòng)產(chǎn)品的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)水平，人的發(fā)展程度越高，創(chuàng)造的物質(zhì)文化財(cái)富就越豐富，自然環(huán)境和生態(tài)文明就越好。

客觀世界是由自然、社會(huì)和人三部分構(gòu)成。在客觀世界中主要包含人與自然、人與社會(huì)兩個(gè)對立統(tǒng)一的關(guān)系。從人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中考察和思考人的生存和發(fā)展，不難看到，人的全面發(fā)展要在正確認(rèn)識和改造自然社會(huì)的歷史進(jìn)程中，在促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展中，使人在天藍(lán)、地綠、水凈的美好環(huán)境中生存和發(fā)展。面對人與自然的關(guān)系，推進(jìn)人的全面發(fā)展，就要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。尊重自然，就是在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，要克服極端人類中心主義那種把自然僅僅看作是征服和改造的對象的觀念，克服人類在自然面前的傲慢自大，毫無節(jié)制地向自然索取，追求征服自然和主宰自然的做法，把人作為自然的有機(jī)組成部分，合理調(diào)控人與自然的關(guān)系。順應(yīng)自然，就是要求人應(yīng)當(dāng)采取與自然相適應(yīng)的態(tài)度，與自然和諧相處，即使人的發(fā)展需要利用和改造自然，也要堅(jiān)持從自然環(huán)境的整體出發(fā)，考慮人類的當(dāng)前和長遠(yuǎn)利益，立足自然界生態(tài)系統(tǒng)的整體功能，順應(yīng)自然發(fā)展本性來從事開發(fā)利用自然的各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)。保護(hù)自然，就是說人是屬于自然界，是存在于自然界的生命，人與自然是休戚與共、生死相依的，必須像以“人的尺度”來保護(hù)人類自身那樣，以“物的尺度”來保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)文明是以人與自然和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)的文明，它要求把生態(tài)文明建設(shè)融入到各種生產(chǎn)活動(dòng)之中，使人在宜居的生活空間和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)良好的環(huán)境中存在和發(fā)展，為人的全面發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展開創(chuàng)生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

二、生態(tài)文明使社會(huì)發(fā)展成為人的發(fā)展的前提

自然生態(tài)系統(tǒng)是人的發(fā)展基礎(chǔ)和前提，也是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。在社會(huì)進(jìn)步中推進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，把實(shí)踐作為全部新哲學(xué)的基礎(chǔ)，從實(shí)踐出發(fā)，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)，進(jìn)而把抽象化的自然人變?yōu)榫唧w的社會(huì)的人。他認(rèn)為，“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]社會(huì)是人與人、人與自然綜合作用的結(jié)果，人是社會(huì)的一份子，人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中生產(chǎn)和創(chuàng)造人的社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展主要是人的勞動(dòng)能力和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，他說“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的一切人的發(fā)展?！盵3]馬克思用社會(huì)的人代替自然的人，用社會(huì)關(guān)系代替自然關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人不但生活、工作離不開社會(huì)，人的文化素質(zhì)的全面提升也離不開社會(huì)。只有社會(huì)的全面進(jìn)步，才有人全面發(fā)展的可能。當(dāng)年馬克思以人創(chuàng)造的藝術(shù)對象為例，說明人與自己創(chuàng)造對象之間的關(guān)系。他指出：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！盵4]29在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)“為主體生產(chǎn)對象”與“為對象生產(chǎn)主體”二者是同一生產(chǎn)過程。在這個(gè)過程中對象化的客體不僅作為活動(dòng)的結(jié)果存在，而且還作為主體活動(dòng)的能力存在。例如，人聽優(yōu)美動(dòng)聽的音樂能夠培育特有音樂素質(zhì)和審美能力，人讀優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品能夠養(yǎng)成特有的文化興趣和道德情操?？梢哉f，人的活動(dòng)能力和本質(zhì)力量，是在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的。所以，生態(tài)文明建設(shè)得越好，人的物質(zhì)文化生活水平就越高，人自身的發(fā)展也就越全面。

促進(jìn)人的全面發(fā)展必須以發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是決定人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是決定人全面發(fā)展的關(guān)鍵要素。只有物質(zhì)生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富，才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和人的關(guān)系的進(jìn)步，推動(dòng)人類社會(huì)從低級向高級發(fā)展，并為人的體力和智力的充分發(fā)展提供必要的前提條件。歷史發(fā)展證明，當(dāng)人的吃穿住行等基本生存需要還得不到滿足的時(shí)候，人的全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)就根本無法實(shí)現(xiàn)。

人是文化的存在，因?yàn)槿瞬坏凶匀唤绲纳飳傩裕€有人類社會(huì)的文化屬性。文化是人之所以成為人的精神存在，人的發(fā)展主要是指人的思想文化和精神生活的發(fā)展。人的全面發(fā)展不僅要以高度的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，也要以高度的精神文明為基礎(chǔ)。高尚的思想道德素質(zhì)，能使人在共同的利益基礎(chǔ)上形成共同價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，為人的發(fā)展提供內(nèi)在的精神動(dòng)力?？茖W(xué)文化素質(zhì)的提高，是人全面發(fā)展的重要標(biāo)志，是生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的具體要求。正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀能使人在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，并以全面的、辯證的觀點(diǎn)認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)中人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，為社會(huì)全面發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神力量。解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展繁榮，滿足人的精神文化日益增長需要，豐富充實(shí)人的文化生活和精神世界是人的全面發(fā)展的根本體現(xiàn)。

要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，這是馬克思主義唯物史觀的根本體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義的發(fā)展過程，是人的全面發(fā)展過程與人民根本利益實(shí)現(xiàn)過程的具體歷史統(tǒng)一。這兩個(gè)歷史過程相互連接、相互促進(jìn)。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，必須在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)人的全面發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，發(fā)展不僅是物質(zhì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技發(fā)展，也是文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展。人民是歷史的主體，是社會(huì)的主體，保障和實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，是社會(huì)主義追求的最高價(jià)值目標(biāo)，也是人的全面發(fā)展的根本要求。在創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中使人民的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和文化利益得到充分實(shí)現(xiàn)。建設(shè)生態(tài)文明的過程，就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面發(fā)展的過程，也是人民各種利益不斷得到滿足和實(shí)現(xiàn)的過程。民主是社會(huì)主義的本質(zhì)，發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，保證人民依法參與公共生活，實(shí)行民主選舉，民主決策，民主監(jiān)督，從根本上保障和實(shí)現(xiàn)人民的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮，提高人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，豐富人民思想文化和精神生活，實(shí)現(xiàn)人民的基本文化權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、在建設(shè)生態(tài)文明中實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的共同發(fā)展

當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)，人與社會(huì)的發(fā)展遇到了前所未有的困難和挑戰(zhàn)。全球性生態(tài)危機(jī)日益加深，人類的存在和發(fā)展面臨著資源枯竭、能源短缺、空氣污染、環(huán)境惡化的嚴(yán)重威脅。由于人類的過度消費(fèi)、過度競爭、過度排放、過度追求，致使生態(tài)環(huán)境的破壞從小規(guī)模演化為大規(guī)模，從地域性演變成世界性，從發(fā)達(dá)國家擴(kuò)散到發(fā)展中國家，生態(tài)危機(jī)所呈現(xiàn)出的擴(kuò)展態(tài)勢，使人類社會(huì)深刻感受“生存不安全”和“生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的來臨。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)逐漸演變成為威脅人與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的安全危機(jī)。因此，今天研究人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展問題，就不能僅局限于問題的本身，而應(yīng)當(dāng)把它放到生態(tài)文明發(fā)展中進(jìn)行，把生態(tài)文明與人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，把生態(tài)文明與社會(huì)主義發(fā)展結(jié)合起來，拓展和深化人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)涵，豐富和發(fā)展馬克思的歷史唯物主義。

在建設(shè)生態(tài)文明中，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相互鏈接、相互促進(jìn)的。如果離開人的全面發(fā)展談社會(huì)發(fā)展，社會(huì)的全面發(fā)展是根本無法實(shí)現(xiàn)的。同樣，如果離開社會(huì)的全面發(fā)展，抽象的談人的發(fā)展，也是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。在以往理論研究中存在一種錯(cuò)誤傾向，人們經(jīng)常用社會(huì)發(fā)展涵蓋人的發(fā)展，或者用社會(huì)發(fā)展來替代人的發(fā)展，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展必然帶來人的發(fā)展，更多的把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的手段來討論和研究，也就是說把人的發(fā)展作為手段意義、工具價(jià)值來討論和研究，致使把作為目的意義和價(jià)值目標(biāo)的人的發(fā)展問題忽視了、遮蔽了。因此，人們有意無意地把發(fā)展片面理解和歸結(jié)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，歸結(jié)為物質(zhì)文明、政治文明、生態(tài)文明的發(fā)展。這種認(rèn)識在實(shí)踐中的結(jié)果就是把社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展看得比人的發(fā)展更為重要，以為只要經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展了，人也就隨之得到發(fā)展了。事實(shí)上，把發(fā)展簡單歸結(jié)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展絕不是馬克思主義發(fā)展觀真正本義，而是對馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的曲解和誤讀。

中國特色社會(huì)主義社會(huì)是在生態(tài)文明基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展與人的全面發(fā)展同一的歷史進(jìn)程。在良好的生態(tài)壞境中，解放和發(fā)展物質(zhì)文化生產(chǎn)力，與人的全面發(fā)展是相互影響、相互作用的。在這里，需要特別明確指出的是社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展，二者之間不是包含或替代的關(guān)系，而是互為基礎(chǔ)、條件的關(guān)系，是同一歷史過程中相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面。歷史唯物主義要求人們不但要研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，更要注重研究生態(tài)文明建設(shè)中社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展二者之間辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并以此來豐富和發(fā)展馬克思主義。

在生態(tài)文明建設(shè)中，人的歷史發(fā)展與社會(huì)歷史發(fā)展是一致的，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展水平反映了社會(huì)發(fā)展的程度。黨的十六屆三中全會(huì)提出以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是全面的發(fā)展，既包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也包括人的發(fā)展。以人為本中的“人”不僅是指人民群眾，也是指每一個(gè)個(gè)人。這里的“本”不僅是人民群眾的根本利益，也是每個(gè)人的根本權(quán)益。堅(jiān)持以人為本的發(fā)展，不僅要把人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，還要把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十七大報(bào)告首次把發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來，而且把人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展置于生態(tài)文明建設(shè)之中，從生態(tài)文明的高度處理人與自然關(guān)系、發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，闡述節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境對人生存和發(fā)展的極端重要性。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步將生態(tài)文明作為單獨(dú)部分進(jìn)行闡述，突出生態(tài)文明的重要地位。報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總布局，對推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作出全面部署，明確把生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，按照人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則推進(jìn)全面小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。不但經(jīng)濟(jì)建設(shè)要搞上去，政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)都要搞上去，只有這樣，才能走向社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。

在生態(tài)文明建設(shè)中，人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的歷史過程。江澤民曾經(jīng)說過：“社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展?！边@一論述對于在生態(tài)文明建設(shè)中正確理解人的發(fā)展歷史和社會(huì)發(fā)展的歷史之間的關(guān)系，具有十分重要的方法論意義。[5]

馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展主要有兩種形式：一種是生產(chǎn)方式所有制的發(fā)展形式，早在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思恩格斯就明確提出人類社會(huì)的五種所有制發(fā)展形式：即部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制、資產(chǎn)階級所有制以及未來共產(chǎn)主義所有制。十年后，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中總結(jié)概括歷史唯物主義基本原理時(shí)，結(jié)合對東方社會(huì)歷史研究取得的成就，以生產(chǎn)方式的性質(zhì)為依據(jù)，考察和揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中依次出現(xiàn)的亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，并看作是人類社會(huì)演進(jìn)的幾個(gè)主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。后來，馬克思在《資本論》中充分論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，指出資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式。這一思想通常被概括為馬克思社會(huì)發(fā)展理論中的“五形態(tài)說”?！拔逍螒B(tài)說”這種劃分方式側(cè)重從生產(chǎn)方式的性質(zhì)界定不同社會(huì)的性質(zhì)，從生產(chǎn)力的高度揭示人類社會(huì)歷史演進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力。

另一種是主體形態(tài)的發(fā)展形式，幾乎在提出“五形態(tài)說”的同時(shí)，馬克思從人的社會(huì)關(guān)系維度，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1857-1858）手稿中，把人類社會(huì)的依次演進(jìn)發(fā)展概括為從前資本主義社會(huì)到資本主義社會(huì)，再到共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史。馬克思這樣寫道：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！盵4]104在這里，人的發(fā)展，從前資本主義人的依賴關(guān)系，到資本主義的人的獨(dú)立性，再到共產(chǎn)主義的“自由個(gè)性”的依次歷史演進(jìn)，通常被概括為馬克思社會(huì)發(fā)展理論的“三形態(tài)說”?！叭螒B(tài)說”劃分方式側(cè)重以人的發(fā)展程度為尺度來衡量社會(huì)發(fā)展的水平，進(jìn)而說明社會(huì)發(fā)展的程度。這一思想在《資本論》中得到進(jìn)一步的發(fā)揮和闡述，馬克思通過對資本分析，認(rèn)為直接的社會(huì)關(guān)系、物化的社會(huì)關(guān)系、自由人聯(lián)合體，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的三個(gè)階段，這充分說明了馬克思人類社會(huì)發(fā)展理論的歷史一致性。

在馬克思看來，社會(huì)的發(fā)展最終要體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上。人是社會(huì)的主體，是歷史的第一個(gè)前提，不能“把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同人對立起來，”個(gè)人生命的表現(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的確證。所以，不能把社會(huì)發(fā)展僅僅看作是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果缺少對人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)觀照，缺少人的激情、熱情強(qiáng)烈追求的社會(huì)，必然導(dǎo)致重物質(zhì)追求輕人文關(guān)懷的畸形社會(huì)。必須在建設(shè)生態(tài)文明中，把人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展的統(tǒng)一起來，并使二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展都要在生態(tài)文明中發(fā)展，都是人與自然、人與社會(huì)各種生命體的共同發(fā)展，正是從這個(gè)意義上，我們把促進(jìn)人的全面發(fā)展看作是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，把實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會(huì)最終追求目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（26）[M].北京：人民出版社，1973：124-125.

[2]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，1995：56.

[3]馬克思恩格斯全集（3）[M].北京：人民出版社，1960：515.

[4]馬克思恩格斯全集（46上）[M].北京：人民出版社，1979.

[5]江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2001：44.

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