摘 要：著名女性作家多麗絲·萊辛一直關(guān)注女性的生存困境和心靈困惑，在其作品中構(gòu)建了多維女性心理空間。本文從空間批評理論視角解析了萊辛三部代表性作品中的女性心理空間，希翼助于理解萊辛積極探索女性建立主體意識，追求自我實現(xiàn)，實現(xiàn)完整個體的創(chuàng)作主題和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：萊辛；空間批評；女性心理；主體意識

前言：享譽(yù)世界文學(xué)之林的諾貝爾文學(xué)獎獲得者，英國著名女性作家多麗絲·萊辛終其一生以深邃的目光，批判的思維，犀利的文筆審視著紛亂分裂的文明世界，找尋人類擺脫生存困境的途徑。出生在波斯，成長于非洲草原，成名于帝國之都—倫敦，萊辛廣闊的生活空間和豐富的生命體驗極大地影響了其人生觀和價值觀的形成并投射在其作品中，為其文學(xué)創(chuàng)作提供了彌足珍貴的一手資料。萊辛作品中的景觀，場所，建筑物都是萊辛生活印記的鏡像。萊辛拒絕被冠以女權(quán)主義者的名號，但作為一名女性作家，萊辛把更多關(guān)注給予了一直以來處于弱勢的女性群體，書寫女性的生存困境和心靈困惑，尤其是對女性心理空間的關(guān)注，積極探索女性建立主體意識，追求自我實現(xiàn)，實現(xiàn)完整個體的成長一直是萊辛文學(xué)創(chuàng)作的重要主題。本文擬選取萊辛創(chuàng)作生涯中頗具代表的三部作品《野草在歌唱》，《金色筆記》和《三四五區(qū)的聯(lián)姻》為研究范本，借助空間批評理論來解讀萊辛作品中女性心理空間的構(gòu)建，解構(gòu)作品中“靜態(tài)”的空間表征下的隱喻和象征。

文學(xué)空間批評理論

空間批評理論的奠基人法國思想家亨利﹒列斐伏爾指出“空間是一種（社會）產(chǎn)物。它生產(chǎn)社會也反映社會。”[1]空間不是被動地容納各種社會關(guān)系，空間本身是一種強(qiáng)大的社會生產(chǎn)模式，一種知識行為。以往的文學(xué)評論更加關(guān)注文本的創(chuàng)作背景，以時間為主導(dǎo)的主題的線性發(fā)展。文本中的自然地理景觀，建筑格局只是承載故事情節(jié)展開的單一的物質(zhì)空間，無需過多解讀。20世紀(jì)80年代興盛的空間理論學(xué)說引領(lǐng)了文學(xué)理論批評的“空間轉(zhuǎn)向”，基于文化地理學(xué)而發(fā)展的空間批評關(guān)注空間的重要性，顛覆空間其原有的附屬地位，從社會和歷史指引發(fā)掘空間的本體地位。“空間是人和公共生活形式的基礎(chǔ)，空間是人和權(quán)利運(yùn)作的基礎(chǔ)”。[2]關(guān)注社會空間內(nèi)個體與社會之間的各種關(guān)系，空間的社會定位成為隨后文學(xué)空間研究的重要理論基礎(chǔ)。英國學(xué)者邁克克朗提出了空間的文化定位，空間不再被看作純粹的地理景觀，而是被賦予可深刻文化意義的“文本”。除卻對文本中“時間”的一貫關(guān)注，空間這一概念提升了文學(xué)審視的閾值，拓寬了文本釋讀的疆域。

從萊辛處女作《野草在歌唱》中的黑色非洲草原，到60年代中期經(jīng)典成名作《金色筆記》中的戰(zhàn)后倫敦以及70年代后期的創(chuàng)作風(fēng)格突轉(zhuǎn)的《三四五區(qū)的聯(lián)姻》中的外太空空間，作品中的空間流轉(zhuǎn)跨度巨大，空間表征意向鮮明。一方面是對其生活軌跡的追憶，另一方面是萊辛創(chuàng)作主題和思想主張的延伸。三部作品都是女性的故事，這契合了萊辛一貫的創(chuàng)作思考。萊辛以獨特的女性視角和精神體驗在作品中給予女性心理空間極大的關(guān)注，闡釋了社會和地理因素對女性心理的巨大影響并努力尋求女性擺脫心理陰霾，實現(xiàn)獨立自我的途徑。

作品中的女性心理空間

空間理論在對文學(xué)作品進(jìn)行釋讀時強(qiáng)調(diào)挖掘文本中的個體心理空間。人的思想活動占據(jù)的空間構(gòu)成個體心理空間，它與個體的生命體驗，生活歷程，社會身份等緊密相聯(lián)。小說中，女主人公們個體心理空間的編織和文本中的地理空間和社會空間密不可分。貫穿作品中的縱橫交織立體個體空間構(gòu)建了多維的文本指涉和隱喻系統(tǒng)，服務(wù)于闡釋作品的深刻主題和蘊(yùn)含。小說中的三位女主人公個體心理空間各具特質(zhì)，但都指向了心理異化、精神分裂和自我身份迷失。在揭示女性心理異化過程中，具有地理空間屬性的房子這一空間意像和內(nèi)嵌社會屬性的婚姻這一創(chuàng)作母題在萊辛作品中被反復(fù)運(yùn)用。

從傳統(tǒng)意義角度講，房子是女性躲避風(fēng)雨和外部世界的避難所，等同于溫馨的家；另一方面，房子“和女性的自然聯(lián)系就和牢籠的意向有著千絲萬縷的聯(lián)系”[3]，是禁錮女性的囚籠。農(nóng)場上的鐵皮頂小屋就是瑪麗的囚室。這所瑪麗為之向往的婚后安居之所--“悶氣的小房間，這光禿禿的磚頭地面，這油膩膩的燈”[4]低矮破敗，內(nèi)設(shè)極其簡陋，它沒有給瑪麗帶來應(yīng)有的幸福安寧。鐵皮屋頂無法抵擋非洲原野投射的滾滾熱浪，坐在房子里的瑪麗不得不帶上帽子，它枯竭了瑪麗的生命源泉，枯萎了其精神之花。但也就是這樣一間破敗小屋充當(dāng)了瑪麗的精神堡壘，“象征著嚴(yán)格的內(nèi)外分界和種族分離”[5]，屋外是瑪麗極力躲避的土人們的非洲原野。即便是炙熱的令人窒息，破敗不看的貧困小屋，她也不愿離開而投入生機(jī)勃勃的大自然懷抱之中。在瑪麗瀕死前夕的心理亂流中，灌木叢幻化成長期來一直遭受壓迫欺凌的土人們像她展開了報復(fù)和殺戮。面對房子，一方面瑪麗力圖走出它，擺脫貧困，婚姻和社會規(guī)訓(xùn)對她的挾制，但與生俱來的白人優(yōu)越的種族歧視觀卻迫使她拒絕走出小屋去與土人們打交道；瑪麗痛恨黑人，但她又與黑奴摩西發(fā)生了令人不齒的曖昧關(guān)系；一方面，瑪麗渴求來自摩西的愛撫和關(guān)心，另一方面瑪麗又以白人主子的身份呵斥驅(qū)趕摩西?，旣愊蜃x者展示了一個矛盾，壓抑，扭曲直至分裂的心理空間。

《金色筆記》中職業(yè)作家兼單身母親的安娜是萊辛筆下的“自由女性”，她的心理空間同樣呈現(xiàn)出精神迷失和分裂的跡象，但它更立體多維度，彰顯現(xiàn)代社會和文化屬性。二戰(zhàn)后的都市帝國倫敦不復(fù)存在往昔的輝煌與繁華，戰(zhàn)爭不僅摧毀了倫敦城市建筑和街道，傳統(tǒng)文明、社會秩序和精神信仰也被隨之摧毀殆盡。無論物質(zhì)上還是精神上倫敦都遭受了戰(zhàn)爭所帶來的創(chuàng)痛，在新的社會秩序和精神信仰尚未建立之際，人們的精神迷茫呼應(yīng)著物質(zhì)的貧乏和社會的無序。房子在建構(gòu)安娜的心理空間時再一次發(fā)揮了重大作用。小說是以描寫安娜和莫莉在公寓的交談開始的，位于倫敦的這所公寓是典型的女性空間。公寓里的安娜和莫莉都是逃脫了婚姻束縛的自由單身女性，他們成為空間的完全掌控者，擁有絕對話語權(quán)。在這一私人空間中，安娜可以與莫莉進(jìn)行思想交鋒，情感交流；可以陷入自我冥想，“隨意放任個人的情感，想象與精神表達(dá)”[6]，可以與外部世界公共空間對女性壓迫進(jìn)行抗衡。“作為私人生活場景的公寓事實上成為個體追求精神自由，探索存在價值，捍衛(wèi)主體獨立性的象征”[6]。南羅得西亞的馬雪比旅館是文中另一個刻畫安娜的心理空間的重要空間場景。藍(lán)色筆記中記錄安娜和一群所謂的“志同道合”的左翼知識分子在馬雪比旅館度過了一個個充斥了香檳美食和喧囂舞會的周末。喧囂的背后對應(yīng)的是內(nèi)心的空虛和茫然。懷有崇高卻虛無理想抱負(fù)的左翼知識分子在殘酷的現(xiàn)實面前卻無能為力，理想信念只是一個口號而已。理想與現(xiàn)實的錯軌運(yùn)行只有以醉生夢死的生活來掩飾內(nèi)心挫敗、信念殘失、精神萎靡。逃離這片建立最初信仰卻已是精神荒原的非洲，安娜來到倫敦尋找理想中的“精神家園”。然而倫敦物欲橫流，保守主義泛濫，趨同于美國麥卡錫主義對左翼人士的排擠和打壓，左翼團(tuán)體內(nèi)部的相互猜忌和爭斗再次把安娜推向精神迷失的深淵，她從公共空間退縮到了個人空間——自己的公寓。簡樸的公寓演變成安娜的逃避外界的避難所，但躲進(jìn)狹小的自我封閉空間并不能消除精神迷失帶來的焦灼和不安，獨處在空曠公寓的安娜內(nèi)心孤獨。在安娜臆想中，公寓中呈現(xiàn)的混亂扭曲，碎片化物理景觀就像一面鏡子映射出安娜近乎崩潰、分裂的心理狀態(tài)。“我和床之間的地板仿佛凸出來了，在上下起伏。四面的墻壁似乎在向里凹進(jìn)，隨后又漂浮出去，散入了太空。”[7]異于瑪麗的是，在無數(shù)次的冥想中，安娜的思緒游離了公寓、倫敦，英格蘭、歐洲大陸，升騰入太空俯瞰地球，擺脫了任何時空束縛的安娜朦朧地意識到“超越自我個體困境的重要途徑在于融合和整一?！盵6]安娜最終走出了困境，重拾信心和書寫的筆，生活還要繼續(xù)。

《三四五區(qū)的聯(lián)姻》中的女王愛麗是萊辛筆下完美女性的代表--聰慧獨立、善良博愛。她用愛心和責(zé)任管理著王國，與大自然保持著親密和諧的關(guān)系，與動物們進(jìn)行心靈的交流。即便如此，堅強(qiáng)勇敢的愛麗內(nèi)心同樣充滿著困惑迷茫。聽命于供養(yǎng)者的神秘諭令，愛麗不得不離開自己的國度與四區(qū)野蠻的國王伊塔聯(lián)姻以解決兩個國家都遭遇的生態(tài)衰敗困境。這段曝露在公眾視野下，毫無愛情和信任基礎(chǔ)的婚姻沒有迎來祝福，反到是男女主體雙方的反感和排斥。萊辛再次借用了房間意象來塑造愛麗的心理空間。伊塔為兩人的婚禮專門建造的宮殿外部雄偉華麗，內(nèi)部的陳設(shè)卻稀疏簡單，顯得冰冷空蕩，內(nèi)外空間強(qiáng)烈對照凸顯了愛麗和伊塔強(qiáng)大外表下內(nèi)心的孤獨與落寞，一國之主們淪為房子的囚徒，對方的囚徒。最初愛麗渴望逃離這一禁錮之地，在與伊塔相處的日子里，愛麗用自己的堅強(qiáng)和善良融化了橫隔在男性和女性，三區(qū)和四區(qū)之間意識堅冰，伊塔愛上了愛麗，在她的啟發(fā)下意識到自身理解力的巨大缺陷和知識儲備的不足。伊塔也走進(jìn)愛麗的心里，成為愛麗心靈的慰藉。兩人間漸進(jìn)衍生的性愛和諧，精神互敬的婚姻揭示了“婚姻的本質(zhì)就在于全身心地走進(jìn)對方的心靈，由此通向完善的自我?！盵8]正當(dāng)愛麗想依偎在伊塔身邊，供養(yǎng)者神秘的鼓聲迫使愛麗返回自己的國度，她卻發(fā)現(xiàn)自己被其深愛著的親人和子民背棄和遺忘了。不再是女王的愛麗無家可歸，只能流浪在邊界村落，寄居在馬廄和窩棚，成為游走在社會邊緣的流放者。錯位的婚姻造成了愛麗的身份流失，在小說中愛麗不停地追問“這是為什么？”該如何解決充斥在整個國度的生態(tài)危機(jī)，該如何找回迷失的自己，這是萊辛為編織愛麗的心理空間巧妙設(shè)置的問題。愛麗和伊塔之間有相互排斥進(jìn)而逐步演變?yōu)橄嗷ダ斫庾鹬睾涂酀鹈鄣穆?lián)姻使得三四兩區(qū)跨越了主體意識的狹隘，促成了異質(zhì)文化間的交融，正因為此三四五區(qū)普遍存在的生態(tài)危機(jī)也逐步緩解。四區(qū)正在悄然地轉(zhuǎn)變，黛比向愛麗描繪了四區(qū)“逐漸擺脫貧困，谷倉和倉庫里又如何堆的滿滿的”[9]蓬勃發(fā)展的新景象。遭受背棄被邊緣化的流放者愛麗在困苦艱難的環(huán)境中承受著身體上的疲憊不堪和心靈的孤獨，精神上的懲罰，但其內(nèi)心卻歷經(jīng)著成長的躁動和悸動，變得愈發(fā)堅強(qiáng)穩(wěn)重，她自然而然全心向往那個縈繞著藍(lán)色霧靄，更高更美的二區(qū)。愛麗正是在解決這些問題的過程中不僅找回了自我，而且凈化并升華了自我，最終使自己被象征著脫離肉體束縛的天使精神的天堂二區(qū)所接納，實現(xiàn)了女性主體意識自我完善的巨大跨越。

結(jié)語：上述三部作品展示了：無論是非洲無垠的草原，帝都倫敦還是遙遠(yuǎn)外太空的領(lǐng)地上都深受暴力，混亂，階級爭斗，種族壓迫等因素困擾，而女性的內(nèi)心世界回應(yīng)了外部世界的混亂與分裂。傳統(tǒng)價值觀和信仰坍塌導(dǎo)致人與人之間情感的疏離，精神的荒蕪，人性的分裂。然而從淪為男權(quán)社會和種族主義雙重壓制下的犧牲品，最終慘死的瑪麗，到為自由理想奮斗、困惑、分裂最終重建女性獨立主體意識的安娜，到同樣歷經(jīng)身份迷失、精神迷茫最終實現(xiàn)自由精神和存在價值，自我得到凈化與升華的女王愛麗，通過這些女性心理空間的構(gòu)建，萊辛向我們傳遞了這樣一條訊息：在時代前進(jìn)的滾滾潮流中，女性邁著艱難卻堅定的步伐，在追求平等、自由、自我的前進(jìn)道路上愈走愈遠(yuǎn)。

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[6]盧婧.從虛無主義走向蘇菲主義-關(guān)于《金色筆記》中幾處空間場景的內(nèi)涵釋讀 [J].南京師范大學(xué)人文學(xué)院學(xué)報，2012，（4）

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[8]鄭錦菁. 《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》：蘇菲主義關(guān)照下的婚姻母題 [J].雞西大學(xué)學(xué)報，2011，（12）

[9]多麗絲·萊辛.三四五區(qū)的聯(lián)姻[M].俞婷 譯，南京：南京大學(xué)出版社，2008

作者簡介：田麗，女，漢族，湖北襄陽人，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)和英語教學(xué)法。