汪壽明

孝是儒家重要的道德規(guī)范。“孝”字在甲金文中就已經(jīng)出現(xiàn)，金文里它的字形上部像老人形，下從子，表示子扶老人?！渡袝?shū)·酒誥》：“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！币馑际牵r(nóng)功既畢，始牽車牛載其所有，求易所無(wú)，遠(yuǎn)行賈賣，用其所得珍異，孝養(yǎng)其父母?！墩f(shuō)文解字》釋“孝”為“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！薄靶ⅰ辈皇呛?jiǎn)單地奉養(yǎng)父母，孔子在回答他學(xué)生子游問(wèn)孝時(shí)說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”意思是，人養(yǎng)其親如敬不至，那同養(yǎng)犬馬有何區(qū)別？“孝”其核心就是用敬的心來(lái)奉養(yǎng)、回報(bào)父母。古代孝道是中華民族一種傳統(tǒng)的美德。

歷史車輪滾滾向前，21世紀(jì)的今天，我們是否仍要講孝道呢？答案是肯定的。

胡錦濤同志在十八大的報(bào)告中提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面提出了二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是馬克思主義與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展相契合，與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接。踐行這個(gè)價(jià)值體系，從個(gè)人層面來(lái)看，要做到愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，必須有一定的道德素養(yǎng)，而孝道正是豐富道德素養(yǎng)教育必不可少的一項(xiàng)。無(wú)法想象，一個(gè)不講孝、不懂得回報(bào)的人，能對(duì)自己的親朋友善，對(duì)自己的承諾誠(chéng)信，對(duì)自己的工作敬業(yè)，對(duì)自己的國(guó)家熱愛(ài)！再?gòu)膰?guó)家層面來(lái)看，我們知道，家庭至今仍是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)、國(guó)家和諧的基礎(chǔ)是家庭的和諧。今天我國(guó)已進(jìn)入了人口老齡化社會(huì)，如何解決養(yǎng)老問(wèn)題是重要的社會(huì)問(wèn)題，黨和政府極其重視。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)一直是以家庭養(yǎng)老為主要的養(yǎng)老模式，而家庭養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝道。孝是家庭和睦的紐帶，更是建設(shè)和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑。不講孝道，家庭難得和諧；而家庭多不和諧，哪來(lái)社會(huì)、國(guó)家的和諧？所以說(shuō)我們今天還必須講孝道。

當(dāng)然，我們今天的孝道絕不能原封不動(dòng)從古代照搬過(guò)來(lái)。由于歷代封建統(tǒng)治者總是利用孝道來(lái)鼓吹忠君、順從，因此傳統(tǒng)孝道也被蒙上了一層塵埃，如愚孝、偽孝，如“二十四孝”中的郭巨埋兒等。五四運(yùn)動(dòng)批判“吃人的禮教”，提倡獨(dú)立人格和自由思想，旗幟鮮明地反對(duì)愚忠、愚孝，這完全應(yīng)該，但在批愚孝時(shí)連孝道、孝行全盤否定，就顯得偏頗了。后來(lái)又是長(zhǎng)期“左”的影響，特別是在大革文化命的十年中，以孝為本的人倫幾乎被踐踏得不成樣子。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們價(jià)值取向日趨多元化，拜物教的影響更使家庭成員間的感情又一次受到強(qiáng)烈沖擊，子女與父母間關(guān)系疏離，有對(duì)老人感情淡漠者，有為爭(zhēng)家產(chǎn)而與父母反目成仇者，甚至有為不滿嚴(yán)格管教而弒其母者！這種種孝道式微的現(xiàn)象，引起了人們的注意。我們認(rèn)為，古代孝道是中華民族最基本的文化基因之一，盡管在長(zhǎng)期的傳承中被蒙上了一些塵埃，有些糟粕，但它對(duì)健全公民人格、和諧家庭、和諧社會(huì)，有著極為重要的作用。我們?cè)跐娤丛杷畷r(shí)千萬(wàn)不能連孩子一起倒掉！我們要對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行科學(xué)分析，不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系而建立起當(dāng)代的新孝道。

現(xiàn)代社會(huì)的新孝道應(yīng)該有哪些內(nèi)容呢？我覺(jué)得它至少應(yīng)包括：敬親尊長(zhǎng)，當(dāng)然這是建立在平等基礎(chǔ)上的敬、尊，不是愚孝，還應(yīng)如孔子所說(shuō)“事父母幾諫”，即對(duì)父母的缺點(diǎn)能婉言規(guī)勸；在禮儀上也必須養(yǎng)成良好的敬、尊習(xí)慣，如與父母說(shuō)話要態(tài)度和藹、語(yǔ)氣溫柔；若和父母同居當(dāng)“出必告、反則面”，不與父母同住當(dāng)“常回家看看”等。贍養(yǎng)雙親，這不僅僅給多少錢的問(wèn)題，而是應(yīng)懷著感恩之情、帶著敬意來(lái)奉養(yǎng)；絕不當(dāng)“啃老族”，也不可因自認(rèn)給父母較多的錢而頤指氣使。孝親須與忠于民族大義結(jié)合，這同《孝經(jīng)》里將“孝親”與“忠君”合二為一不同，如為了國(guó)家、民族利益而犧牲，也應(yīng)視為“孝”。除此之外，新孝道一定還有許多內(nèi)容。這確實(shí)是個(gè)值得我們好好研究的問(wèn)題。 （作者為華東師范大學(xué)教授、上海市文史研究館館員）