王婷　武俊杰

[摘 要]在特定的文化模式下，晉國(guó)與三晉刺客酬恩知遇對(duì)古代刺客的驅(qū)動(dòng)力，影響深遠(yuǎn)。行刺過程中，有的刺客因發(fā)現(xiàn)事情的部分真相，或受到行刺對(duì)象人格魅力的感染等，激于良知而醒悟，常頓改盲目行事的初衷；而晉國(guó)鉏麑的行為正是對(duì)這種“刺客覺悟”的最佳闡述，因此本文以鉏麑刺殺趙盾這一事件出發(fā)，對(duì)晉國(guó)與三晉刺客的淵源、行為、特點(diǎn)進(jìn)行了論析。并且對(duì)晉國(guó)與三晉刺客的精神特點(diǎn)進(jìn)行了重點(diǎn)分析，以更好的顯示晉國(guó)與三晉刺客的價(jià)值取向，揭示了正義良知與俠義風(fēng)范的靈魂震撼力與文化反思力。

[關(guān)鍵詞]刺客；行為；晉與三晉

鉏麑，春秋晉國(guó)人，（？—前607年）《左傳·宣公二年》載晉靈公有失為君之道。趙盾數(shù)諫，靈公厭之，遣鉏麑刺殺。鉏麑領(lǐng)命潛于趙府。五更，見重門洞開，鉏麑進(jìn)中門，看到堂上燈光影影，趙盾朝衣朝冠，垂紳正笏，端然于堂上坐以待旦上朝。鉏麑大驚，退出門外，嘆曰：“恭敬如此，忠義之臣也。刺殺忠臣，則為不義；受君命而棄之，則為不信。不信不義，何以立于天地之間哉？”乃呼于門曰：“我，鉏麑也，寧違君命，不忍殺忠臣，我今自殺，恐有后來者，相國(guó)謹(jǐn)防之?！毖粤T，向門前一株大槐一頭觸去，腦漿迸裂而死。時(shí)驚動(dòng)了守門人，報(bào)知趙盾，趙盾嘆息不已，吩咐暫將鉏麑淺埋于槐樹之側(cè)。

鉏麑，在不了解刺殺性質(zhì)的情況下，受晉靈公之命刺殺趙盾，在行刺的過程中，見趙盾乃忠義之臣，并且受趙盾人格魅力的感染，激于良知而醒悟，一改盲目行事的初衷。但是為了踐行對(duì)于靈公的“信”，觸槐而死。鉏麑作為一個(gè)有著自己的獨(dú)立靈魂的人，他的身上在向我們昭示遺失已久的先賢們恪守信念、捍衛(wèi)尊嚴(yán)氣節(jié)的信仰。并且，正是他的死與義，在一定程度足以是晉國(guó)與三晉所有刺客的代表。而以鉏麑為代表的晉國(guó)與三晉時(shí)期刺客所表現(xiàn)出來的死與義與兩漢以后的刺客對(duì)金錢財(cái)物，主動(dòng)效力于權(quán)門貴胄有著顯著的區(qū)別，同時(shí)鉏麑在刺殺的過程中所體現(xiàn)的精神使得種種賢良與殘暴，背叛與忠誠(chéng)，污濁與浩氣更加鮮明清晰，也使得晉國(guó)與三晉的刺客在做任何抉擇時(shí)都能保有一個(gè)完整的靈魂和人格。因此，鉏麑刺殺趙盾可以說是晉與三晉刺客的代表。同時(shí)作為刺客的鉏麑，他信奉的“義”是與儒家的“禮”相表里的，而在個(gè)人精神方面無所發(fā)明，不管晉靈公怎樣不君，他都要服從。然而這一種忠君的思想在《史記·刺客列傳》中是沒有的。同時(shí)和晉國(guó)與三晉時(shí)期的其他刺客所表現(xiàn)出來的“義”有著截然的不同。那么，就看一下晉國(guó)與三晉刺客。

刺客階層的興起是晉國(guó)與三晉社會(huì)演進(jìn)史上的一件大事，到了三晉時(shí)期，刺客的身份開始了變化，漸漸由貴族變?yōu)槭?。例如：“聶政者，軟深井里人也。殺人避仇，與母、姊如齊，以屠為事?！保?）“侯生謂公子曰：‘臣所過屠者朱亥，此子賢者，世莫能知，故隱屠間耳?！保?）聶政和朱亥如此才能之士，在種種原因之下，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的最底層。他們雖然處于社會(huì)的最底層，卻是一類不甘寂寞的人，因?yàn)樗麄冇欣硐?，有?bào)復(fù)，有才能。他們期望得到權(quán)貴的重視與賞識(shí)，得以有所發(fā)展，一改前恥。“至戰(zhàn)國(guó)則舉國(guó)皆兵，游俠好勇之風(fēng)，遂下被于平民。于是抱關(guān)擊析，屠狗椎埋之流，莫不激昂慷慨，好勇任俠，以國(guó)士自許。而當(dāng)時(shí)之王公大人，或用之以復(fù)仇，或資之為爪牙，往往卑禮厚幣，傾心結(jié)納?！保?）聶政與朱亥等人，都屬于庶民，他們不是一般的庶民，也不是腐敗的上層貴族，而是有一技之長(zhǎng)。他們心憂天下，希望被人尊重而建功立業(yè)，他們是一志向遠(yuǎn)大、富于進(jìn)取精神的群體，是當(dāng)時(shí)社會(huì)最為活躍的重心力量。因此，“富而豪者起而邀之”，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們十分尊重，甚至“為開第康莊之衢，高門大屋”，以“尊寵之”。因此，盡管刺客的地位從晉國(guó)到三晉在下降，但是他們依然受統(tǒng)治階級(jí)的尊重。

晉國(guó)與三晉時(shí)期的社會(huì)，是一劇變的時(shí)期。新舊秩序的相互交替，組合，使得新的社會(huì)勢(shì)力重新確立。其中，不乏一些不正常的現(xiàn)象，而刺客的出現(xiàn)最顯著。晉國(guó)與三晉的刺客與秦漢以后的刺客截然不同，晉國(guó)的刺客以貴族為主，三晉時(shí)期的刺客以平民為主。這種不同主要是晉國(guó)與三晉之交，“春秋以前，士作為一個(gè)等級(jí)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，‘士之子恒為士。到了戰(zhàn)國(guó)，士雖然仍有等級(jí)的含意，但逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)上的一個(gè)階層。這種情況早在春秋時(shí)己出現(xiàn)，到了戰(zhàn)國(guó)更為普遍?！保?）而刺客作為士階層的一種，也是這樣的一種變化，有諸多原因，一，政治斗爭(zhēng)的需要。二，三晉時(shí)期相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境。三，宗法制的作用開始減弱。最后，就是他們的精神，勇而有情，輕死重義，知恩圖報(bào)。晉國(guó)與三晉刺客的精神是最值得為之稱贊的，因?yàn)樗粌H對(duì)后世產(chǎn)生了非常大得影響，而且也深刻揭示出刺客精神中所暗含的“義”與儒家所提倡的“義”的不同。儒家是以“禮”為核心，強(qiáng)調(diào)的是人性。它所強(qiáng)調(diào)的是在忠君同時(shí)，要服從禮與社會(huì)的約束。如唐君毅先生對(duì)于豪杰和俠義精神的解釋：“豪杰之精神，重在由推宕以顯闊大；而俠義之精神，則由宅心公平，欲報(bào)不平，以顯正直，而歸平順。豪杰之士，滌蕩一世之心胸，而使百世以下，聞風(fēng)興起；俠義之士，則伸展人間社會(huì)之委屈，而使千里之外，聞風(fēng)慕悅。二者皆以其個(gè)人之精神，擔(dān)當(dāng)世運(yùn)，而初無假借群眾之意。”（5）是豪杰與俠義精神的相結(jié)合，側(cè)重于個(gè)人，而非倫理與人性。而鉏麑刺殺趙盾時(shí)所表現(xiàn)出的行為正好說明了儒家之“義”與晉國(guó)與三晉刺客所具有的“義”的區(qū)別，也說明了晉國(guó)與三晉刺客的特例獨(dú)行以及他們的“義”飽受傳唱的原因。

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[9]朱熹：《論語集注》，古籍出版社，1987年。

[10]朱熹：《孟子集注》，古籍出版社，1987年。

注釋：

（1）司馬遷：《史記·刺客列傳》卷二十六，中華書局2008年版，第1708頁。

（2）司馬遷：《史記·魏公子列傳》卷七十七，中華書局2008年版，第1566頁。

（3）齊思和：《戰(zhàn)國(guó)制度考》，《中國(guó)史探研》，河北教育出版社2000年版，第23頁。

（4）劉澤華：《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”》，《歷史研究》，1987年第4期。

（5）王立：中國(guó)文學(xué)題學(xué)——《江湖俠蹤與俠文學(xué)》，中州古籍出版社1995年版，第59頁。