秦岳

中國特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的。十八大報(bào)告闡明了三者的相互聯(lián)系： “ 中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！?與之相對應(yīng)，道路自信、理論自信和制度自信這“ 三個(gè)自信” 也是有機(jī)聯(lián)系的整體，歸結(jié)起來就是對中國特色社會(huì)主義的自信，貫穿其中的則是對馬克思主義中國化的實(shí)踐、理論以及所確立的制度的高度自信。

1 從何自信 三個(gè)自信的理論依據(jù)

第一，對中國特色社會(huì)主義的自信，是對長時(shí)段中華民族文化傳承的結(jié)果。中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，具有深厚的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，這是“ 三個(gè)自信” 的歷史文化源泉。中國地域遼闊、多種民族共存、人口眾多，之所以能夠在人類歷史上長期處于世界前沿，是因?yàn)橹袊幕瘜ν鈦砦幕陌菪浴㈤_放性和融合性。簡言之，中國特色社會(huì)主義的道路、理論和制度，正式這種內(nèi)聚式發(fā)展模式的產(chǎn)物，因而可以在普遍范圍內(nèi)獲得認(rèn)同與支持。

第二，對中國特色社會(huì)主義的自信，是對中國近代以來現(xiàn)代化發(fā)展歷程之深刻總結(jié)的結(jié)果。1840 年鴉片戰(zhàn)爭后，中國走上了一條曲折的現(xiàn)代化之路。從19 世紀(jì)中期到改革開放以前，中國經(jīng)歷了三次現(xiàn)代化的努力。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化限于器物層面，沒有推動(dòng)制度層面和文化層面的革新，最終以失敗告終。20 世紀(jì)30 年代國民黨政府推動(dòng)的現(xiàn)代化，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不是廣大民眾，加上日本的侵略戰(zhàn)爭，中國的資本主義現(xiàn)代化道路最終流產(chǎn)。新中國成立后，中國走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化的新道路，但由于對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不足，以及受蘇聯(lián)模式的影響，現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了一連串的失誤和挫折。洋務(wù)派的現(xiàn)代化，執(zhí)著于船堅(jiān)炮利的夢想，未能吸收西方制度和文化為中華文明所用，談不上“ 聚” 因此更談不上“ 內(nèi)聚” 式發(fā)展； 南京政府的現(xiàn)代化，得西方制度文化之形卻未得工業(yè)化之實(shí)，廣大民眾更是在現(xiàn)代化努力的范圍之外，有“ 內(nèi)聚” 之嘗試卻無“ 內(nèi)聚” 之成功； 新中國前三十年的現(xiàn)代化，過多借鑒蘇聯(lián)模式，在建設(shè)道路上沒有完全與我國社會(huì)主義初級階段實(shí)際相結(jié)合，實(shí)際上沒有能夠“ 聚” 他國社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)為我所用。只有中國特色社會(huì)主義成功地把馬克思主義中國化，在接過中華文明火炬的同時(shí)，探索出了具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。習(xí)近平同志指出，中國特色社會(huì)主義，承載著幾代中國共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代以來中國社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

2 為何自信 三個(gè)自信的理論緣由

1.面對中華文明與其他文明碰撞的現(xiàn)實(shí)和國內(nèi)外挑戰(zhàn)，中華文明的發(fā)展與復(fù)興必須建立在“ 自決能力” 以及相應(yīng)自信的基礎(chǔ)之上。中華文明不得不與其他文明碰撞的現(xiàn)實(shí)，使得對作為文明融合產(chǎn)物的中國特色社會(huì)主義的自信成為必要。中國特色社會(huì)主義是文明融合的產(chǎn)物，也是中國實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興即中華文明復(fù)興的必由之路。沒有對中國特色社會(huì)主義的自信，就沒有通過文明融合來復(fù)興中華文明的可能。

2.面對國內(nèi)外挑戰(zhàn)，也使得堅(jiān)持“ 三個(gè)自信” 成為必要。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，國際利益格局不斷調(diào)整，中國與世界的融合度不斷提高，同時(shí)國內(nèi)的改革事業(yè)進(jìn)人攻堅(jiān)階段，在這樣的背景下，中國進(jìn)一步發(fā)展所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也前所未有。從國際上看，雖然全球合作向著多層次、寬領(lǐng)域和全方位的方向拓展，中國與世界各國的相互依存、互惠互利進(jìn)一步加深，但不利于中國發(fā)展的因素始終存在。從國內(nèi)來看，在轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題日漸突出，社會(huì)利益分化持續(xù)加劇，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來對應(yīng)對轉(zhuǎn)型時(shí)期的困難和問題提出更高要求，信息時(shí)代的國內(nèi)輿情變得更加復(fù)雜多變，對中國特色社會(huì)主義道路的質(zhì)疑和低毀之聲時(shí)有出現(xiàn)，部分民眾信心不足的問題始終沒有得到徹底解決。因此，面對國內(nèi)外挑戰(zhàn)以及與之相應(yīng)的困惑和質(zhì)疑，更需要樹立對中國道路、中國理論和中國制度的自信心，繼續(xù)推進(jìn)中國的發(fā)展進(jìn)步。

3 何以自信 三個(gè)自信的理論支撐

對中國特色社會(huì)主義的“ 三個(gè)自信” ，既是現(xiàn)實(shí)的，也是必要的。怎樣保持對中國特色社會(huì)主義的自信，則是需要進(jìn)一步回答的問題。

第一，要進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力。習(xí)近平同志在亞太經(jīng)合組織的演講中提出的這“ 三個(gè)解放” ，既是中國接下來深人推進(jìn)改革和發(fā)展的要求，也是未來我們保持“ 三個(gè)自信” 的必要條件。中國特色社會(huì)主義已成為當(dāng)代中國的旗幟，成為凝聚中國人民建設(shè)幸福美好生活的動(dòng)力，但中國特色社會(huì)主義道路仍有待于進(jìn)一步拓展，中國特色社會(huì)主義理論體系還需進(jìn)一步豐富，中國特色社會(huì)主義制度還不是盡善盡美，尚需更加成熟和定型。

第二，在文化自覺的過程中認(rèn)識(shí)和處理中國和西方發(fā)達(dá)國家的關(guān)系。在當(dāng)今世界體系中，中心國家的強(qiáng)勢意識(shí)形態(tài)對中國的文化和制度形成了巨大壓力； 隨著中國越來越融人世界體系，西方理論和思潮也會(huì)更加洶涌地進(jìn)人中國。能否正確認(rèn)識(shí)和處理全球化條件下不同文明、不同文化之間的關(guān)系，是能否保持文化自信和對中國特色社會(huì)主義自信的大問題。文明多元并存有其必然性和合理性，全球化不可能消除文明的多樣性。中國應(yīng)堅(jiān)持走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的文化自覺和文化自信，同時(shí)積極借鑒人類文明的有益成果，為構(gòu)建國際文明新秩序做出自己的貢獻(xiàn)。