甘紀(jì)華

摘 要：唐太宗李世民即位之后，開(kāi)展大規(guī)模的文化建設(shè)活動(dòng)，崇儒是其文化政策的一部分。太宗的崇儒措施包括四個(gè)方面。一是提高儒學(xué)與儒生的地位，推尊孔教；二是搜集整理儒家經(jīng)典，統(tǒng)一注疏；三是在各級(jí)學(xué)校中推廣儒學(xué)教學(xué)，獎(jiǎng)勸讀經(jīng)；四是制禮作樂(lè)，援禮入律。太宗的崇儒活動(dòng)改變了儒學(xué)三百余年失落不彰的窘境，為唐代的文化繁榮和儒學(xué)的健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：唐太宗；孔子；統(tǒng)一經(jīng)學(xué)；儒學(xué)教育；禮樂(lè)

唐太宗本是出生于關(guān)隴軍事貴族家庭的武人，十七歲隨父起兵，到二十八歲登上帝位，這期間基本上都是在征戰(zhàn)中度過(guò)的。但他即位以后認(rèn)識(shí)到"雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時(shí)。"隨即開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模的文化建設(shè)，崇儒即是其"偃武修文"政策的一部分。貞觀二年太宗曾云："朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)也。"明確表示要以周孔之教作為治國(guó)安邦的方略。太宗的崇儒活動(dòng)使貞觀朝出現(xiàn)"儒學(xué)之興，古昔未有也"的盛況，為唐代的文化繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。以下從四個(gè)方面對(duì)其崇儒思想與舉措加以梳理。

1 提高儒學(xué)與儒生的地位，推尊孔教

唐前六朝時(shí)期，學(xué)術(shù)文化以玄、佛為主，儒教雖然仍在一定程度上影響士人的精神生活，但經(jīng)過(guò)三百余年的動(dòng)亂，儒學(xué)的外部環(huán)境日趨惡化。尤其是在六朝門閥制度下，士人的政治經(jīng)濟(jì)利益完全取決于家族門第，傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)于士人而言無(wú)法發(fā)揮安身立命、經(jīng)世致用的作用。加上這一時(shí)期朝代更迭頻繁，士人多朝秦暮楚，普遍漠視忠義節(jié)操等儒家道德，趙翼所謂"六朝忠臣無(wú)殉節(jié)者"，[3]即是其時(shí)儒學(xué)失落不彰、儒生道德失守的突出反映。因此，唐統(tǒng)一后，出于"正君臣、明貴賤、美教化、移風(fēng)俗"的目的，首先必須提高儒學(xué)和儒生的政治地位，使儒學(xué)上升為國(guó)家的指導(dǎo)思想，使儒生獲得經(jīng)世致用的機(jī)會(huì)。

太宗的崇儒活動(dòng)首先表現(xiàn)在抬高孔子的地位?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以來(lái)，地位不斷提高，但其"先圣"的地位主要是在唐初確立的。唐高祖武德二年曾詔令國(guó)學(xué)立周公、孔子廟各一所，四致祭拜；七年又以周公為先圣，孔子配享；九年又封孔子后代為褒圣侯。太宗則主要著力提高孔子及其弟子的地位，即位不久便根據(jù)房玄齡等人的建議，"罷周公，升孔子為先圣，以顏回配"，并每年春秋兩季在國(guó)學(xué)中舉行隆重的釋典儀式，以太牢之禮祭祀孔子。貞觀四年，太宗又命地方州、縣學(xué)興建孔廟，實(shí)行廟學(xué)合一的制度。貞觀十一年又下詔尊孔子為宣父，并于曲阜特設(shè)廟殿，"給戶二十，充享祀焉。"[5]可以說(shuō)，孔子"先圣"地位的確立實(shí)際上即濫觴于唐太宗的崇儒活動(dòng)。

太宗為了營(yíng)造尊孔讀經(jīng)的氛圍，還曾多次褒揚(yáng)前代名儒和經(jīng)師。貞觀十四年下詔表彰梁代皇侃、褚仲都，北周熊安生、沈重，南陳沈文阿、周弘正、張譏，隋代何采、劉炫等名儒，認(rèn)為他們"經(jīng)術(shù)可紀(jì)，加以所在學(xué)徒，多行其講疏，宜加優(yōu)賞，以勸后生"，并要求地方官"訪其子孫見(jiàn)在者，錄姓名奏聞"，由朝廷擇優(yōu)錄用。貞觀二十一年，唐太宗又下詔將左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、毛萇、孔安國(guó)、劉向、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅等21人，與顏回一起配享孔廟，同時(shí)"并用其書(shū)，垂于國(guó)胃"。上述學(xué)者，師承有別，門派眾多，太宗撇開(kāi)師法、地域、門派之見(jiàn)，兼容并包，一概尊崇，為唐初經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一與繁榮奠定了思想基礎(chǔ)。

2 收集和整理儒家典籍，統(tǒng)一注疏

經(jīng)籍圖書(shū)的搜集與整理是崇儒必備的物質(zhì)基礎(chǔ)。隋末動(dòng)亂中，"先代之舊章，往圣之遺訓(xùn)，掃地盡矣"，又高祖武德五年，隋朝皇室藏書(shū)在從洛陽(yáng)運(yùn)往長(zhǎng)安的途中沉于黃河，之后所剩的書(shū)籍不過(guò)一萬(wàn)四千部約九萬(wàn)卷。這樣一來(lái)，彌補(bǔ)圖書(shū)典籍的不足成為唐王朝文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。高祖武德五年便應(yīng)令狐德棼之請(qǐng)，詔求民間學(xué)者的藏書(shū)。令狐德棻"奏請(qǐng)購(gòu)募遺書(shū)，重加錢帛，增置楷書(shū)，令繕寫(xiě)。數(shù)年之間，群書(shū)略備。"高祖朝對(duì)于經(jīng)籍的收集，為太宗朝大規(guī)模的經(jīng)學(xué)整理活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的古代文獻(xiàn)由于社會(huì)動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)等原因，多有舛誤，給學(xué)習(xí)研究工作帶來(lái)諸多不便。為此，唐太宗首先命秘書(shū)監(jiān)魏征等人對(duì)圖書(shū)典籍進(jìn)行整理分類，最后核定為經(jīng)、史、子、集四類，后世的圖書(shū)編目四部體制也最終確定下來(lái)，圖書(shū)分類混亂的現(xiàn)象得到一定程度的改變。接著，太宗于貞觀四年詔顏師古于秘省考定"五經(jīng)"，顏師古對(duì)《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《禮記》、《左傳》等五部儒家經(jīng)典的版本和文字作了一次系統(tǒng)清理，形成了"五經(jīng)"的標(biāo)準(zhǔn)版本，名為《五經(jīng)定本》，于貞觀七年十一月頒示天下，解決了以往學(xué)者讀經(jīng)無(wú)所適從的問(wèn)題。《五經(jīng)定本》頒布后，太宗又以"文學(xué)多門，章句繁雜"為由，于貞觀十二年召國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等人編撰《五經(jīng)》義疏。參與者還有顏師古、司馬才章、王恭、王琰等名儒，又有國(guó)子、太學(xué)、四門等中央官學(xué)的博士、助教等，組成了一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。經(jīng)過(guò)兩年的努力，貞觀十四年《五經(jīng)》義疏撰成，定名《五經(jīng)正義》，凡一百八十卷?！段褰?jīng)正義》的編撰，標(biāo)志著南北經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一和中國(guó)封建社會(huì)前期經(jīng)學(xué)的終結(jié)，掃漢魏以來(lái)紛繁歧說(shuō)一空，定古今、鄭王、南北之學(xué)于一尊。至此，太宗統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的工作始告完成。

3 推廣儒學(xué)教育，獎(jiǎng)勸讀經(jīng)

封建社會(huì)的學(xué)校教育以傳授儒家經(jīng)典為主，學(xué)校是傳播經(jīng)學(xué)的重要陣地。太宗非常重視學(xué)校建設(shè)，他在沿襲高祖所立國(guó)學(xué)、太學(xué)、四門和地方各級(jí)官學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模，"于國(guó)學(xué)增筑學(xué)舍一千二百間，太學(xué)、四門博士亦增置生員"，弘文館、崇文館也吸收皇親國(guó)戚及高官子弟就讀。同時(shí)"大征天下儒士，以為學(xué)官"，對(duì)中央官學(xué)的學(xué)生進(jìn)行經(jīng)學(xué)教育。唐太宗還對(duì)官學(xué)的教學(xué)活動(dòng)十分重視，他多次駕幸國(guó)學(xué)，聽(tīng)祭酒、博士講論經(jīng)典。學(xué)官及學(xué)業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生，時(shí)常得到太宗的賞賜。貞觀二年規(guī)定，學(xué)生中有能通一經(jīng)或數(shù)經(jīng)者，"咸得署吏。"貞觀十四年，太宗臨幸國(guó)學(xué)，"國(guó)子祭酒以下及學(xué)生高第精勤者，加一級(jí)，賜帛有差"，這些措施大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的熱情。太宗還非常重視師資隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)了中央官學(xué)教師的考課與管理，明確規(guī)定中央官學(xué)的博士、助教、直講皆為朝廷命官，專司教書(shū)育人，不理它務(wù)。對(duì)教師訂立了考課制度，以當(dāng)年的講授多少考課等級(jí)。另設(shè)國(guó)子祭酒、司業(yè)各一人，掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，加強(qiáng)對(duì)教師的管理。endprint

與加強(qiáng)學(xué)校教育相關(guān)的是，太宗還在隋代科舉制度的基礎(chǔ)上加以改革，使得儒生獲得"學(xué)而優(yōu)則仕"的晉身機(jī)會(huì)。一是放寬了科舉應(yīng)試者的資格限制。太宗規(guī)定不但中央官學(xué)和地方官學(xué)的學(xué)生可以參加科舉考試，非國(guó)子監(jiān)、州縣學(xué)校的學(xué)生，只要能夠通過(guò)州縣學(xué)府的考核，也可以報(bào)考；其次是改革考試時(shí)間。隋代初選考試只在冬天進(jìn)行，太宗改為四時(shí)聽(tīng)選；再次是增設(shè)考點(diǎn)。隋代考點(diǎn)只有一個(gè)，設(shè)在都城長(zhǎng)安，太宗為了方便考生，除在都城長(zhǎng)安設(shè)置考點(diǎn)外，還在東都洛陽(yáng)增設(shè)考點(diǎn)，使關(guān)東地區(qū)的學(xué)生可以就近應(yīng)試，免除跋涉之苦。太宗的這些改革措施博得了儒生的贊譽(yù)，人批有識(shí)之士被選拔出來(lái)充實(shí)到各級(jí)官僚隊(duì)伍中去，也在社會(huì)上營(yíng)造了濃厚的讀書(shū)氛圍。

4 制禮作樂(lè)，援禮入律

禮樂(lè)文化是儒文化的重要組成部分，制禮作樂(lè)是太宗崇儒政策的重要方面。隋代統(tǒng)一后，文帝曾名牛弘定《五禮》一百三十篇。嗣后，煬帝于廣陵修訂之，為《江都集禮》。高祖初定長(zhǎng)安，面對(duì)禮典湮沒(méi)的現(xiàn)實(shí)，曾詔竇威裁定隋禮，加以沿用。太宗即位后，隨著對(duì)于隋政批判的繼續(xù)，隋禮已不能使其滿意。從貞觀二年開(kāi)始，太宗召集房玄齡、魏征等人修訂舊禮，貞觀七年初步修成，頒示天下。但這一次修訂的新禮與隋代舊禮差別并不大，于是太宗又命房玄齡、魏征連同著名學(xué)者顏師古、孔穎達(dá)等人對(duì)其加以完善，最終于貞觀十一年修成《貞觀新禮》一百三十八篇。

太宗一方面重視禮制文本的修訂，同時(shí)也將禮制的規(guī)定作為行政的基本準(zhǔn)繩之一。如其女長(zhǎng)樂(lè)公主出嫁，太宗因?yàn)閷檺?ài)公主，"敕有司裝賚視長(zhǎng)公主而倍之"，[4]長(zhǎng)公主乃高祖之女、長(zhǎng)樂(lè)公主之姑，太宗要求嫁妝倍于長(zhǎng)公主的做法違背長(zhǎng)幼尊卑的禮制規(guī)定。長(zhǎng)孫皇后聞知后，即勸說(shuō)太宗以禮辦事，減少嫁妝，太宗知錯(cuò)即改。又貞觀十二年春，禮部尚書(shū)王珪上疏指出，三品以上公卿路遇親王都要下馬拜見(jiàn)，不符合禮制的規(guī)定。太宗接受其建議，據(jù)禮典規(guī)定三品及以上公卿路遇親王不必下馬。太宗還對(duì)違背禮制的行為加以處罰。貞觀十一年規(guī)定："失禮之禁，著在刑書(shū)"，對(duì)當(dāng)時(shí)逾禮厚葬的風(fēng)氣要求嚴(yán)加查辦，認(rèn)為厚葬之風(fēng)"徒傷教義，無(wú)益泉壤，為害既深，宜為懲革。其王公以下，爰及黎庶，自今以后，送葬之具不有依令式者，仰州府縣官明加檢察，隨狀科罪。"可見(jiàn)太宗往往援禮入律，以刑拯禮，堅(jiān)決維護(hù)禮法的嚴(yán)肅性。史稱"動(dòng)必由禮，言皆匡躬。獻(xiàn)規(guī)納諫，貞觀之風(fēng)"，庶幾得之。

與制禮相輔相成的是太宗的作樂(lè)活動(dòng)。太宗以隋九部樂(lè)（即燕樂(lè)、清商、西涼、扶南、高麗、龜茲、安國(guó)、疏勒、康國(guó)等九樂(lè)）為基礎(chǔ)，加上貞觀十四年平定高昌所得之高昌樂(lè)，成十部樂(lè)。這十部音樂(lè)融匯南北、胡漢音樂(lè)于一爐，打破了地域與民族的界限，是在對(duì)原來(lái)音樂(lè)損益的基礎(chǔ)上形成的治世之新聲，對(duì)有唐一代的音樂(lè)文藝的發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用。更值得注意的是，太宗不僅改革原有音樂(lè)，而且還主持創(chuàng)作新樂(lè)舞，如著名的《秦王破陣樂(lè)》和《功成慶善樂(lè)》。《破陣樂(lè)》是一支歌頌太宗戰(zhàn)功的樂(lè)舞。武德三年為秦王時(shí)，太宗平定劉武周，"河?xùn)|士庶歌舞于道，軍人相與為《秦王破陣樂(lè)》之曲。"這一樂(lè)曲于貞觀元年始于朝堂上演奏。貞觀七年，太宗又親作《破陣舞圖》，按圖教練樂(lè)工，還命魏征等人改制歌辭，更名為《七德舞》。《慶善樂(lè)》創(chuàng)作于貞觀七年。太宗是年臨幸武功慶善宮，重游故地，觸景生情而賦十韻詩(shī)，樂(lè)師呂才譜之管弦，因名《功成慶善樂(lè)》，又名《九功舞》。上述兩支樂(lè)舞，一文一舞，象征著太宗的文治武功。與《貞觀新禮》和十部樂(lè)一樣，都屬太宗偃武修文政策的一部分。太宗希望用樂(lè)舞的方式達(dá)成儒家"治世之聲樂(lè)以和"的化成效果。

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