張峰

[摘 要]山西大同地區(qū)在遼代佛教出現(xiàn)了空前繁榮，而天鎮(zhèn)作為大同所轄縣在這一時(shí)期佛教發(fā)展在慈云寺中又體現(xiàn)出其獨(dú)特的特點(diǎn)，本文從天鎮(zhèn)縣寺院分布情況和天鎮(zhèn)縣在遼代佛教活動(dòng)情況兩個(gè)方面對(duì)這一情況進(jìn)行論述，從而可以看出山西天鎮(zhèn)地區(qū)在遼代的佛教發(fā)展的一些基本情況。

[關(guān)鍵詞]天鎮(zhèn)縣慈云寺寺院分布佛教活動(dòng)

一、緒論

遼朝以崇佛著稱(chēng)，佛教的興盛對(duì)遼朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面產(chǎn)生了深刻的影響。契丹本無(wú)佛教信仰，佛教最初是由漢人和渤海人傳入的。唐天復(fù)二年（902年）九月，契丹“城龍化州于潢河之南，始建開(kāi)教寺”（1）。開(kāi)教寺成為了契丹境內(nèi)的第一座佛教寺院。太宗會(huì)同元年（937年），契丹貴族取得燕云十六州（今河北、山西北部，這其中就包含了本文將提到的天鎮(zhèn)縣）。當(dāng)這些佛教原本興盛的地區(qū)被納入遼的版圖后，遼代佛教開(kāi)始得到發(fā)展。世宗、穆宗和景宗時(shí)期，遼代佛教逐步發(fā)展起來(lái)，圣宗、興宗和道宗時(shí)期，尤其是圣宗以后，遼朝佛教進(jìn)入了其全盛期。

山西大同地區(qū)在遼代建立之前的北魏和唐朝已經(jīng)留下了大量的佛教文化遺存，遼時(shí)期又將大同升級(jí)為西京大同府，為遼“五京”之一，政治地位得到很大的提升，加之遼朝統(tǒng)治者的崇佛政策也極大地促進(jìn)了佛教在民間的發(fā)展，使得山西大同地區(qū)在遼代佛教得到了空前的繁榮。然而天鎮(zhèn)縣作為一個(gè)處于遼西京大同府偏遠(yuǎn)地區(qū)的一個(gè)縣，卻和其它偏遠(yuǎn)的縣有不同之處，這點(diǎn)就使得其有一定研究的特殊性。

二、天鎮(zhèn)縣寺院分布情況概述

天鎮(zhèn)縣位于大同東北，地處晉、冀、蒙三?。▍^(qū)）交界處，東臨河北省懷安縣，南臨河北省陽(yáng)原縣，西臨陽(yáng)高縣，北臨內(nèi)蒙古自治區(qū)興和縣。

天鎮(zhèn)縣在周時(shí)為代國(guó)領(lǐng)域，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為趙國(guó)廷陵邑，秦置延陵縣，西漢置陽(yáng)原、延陵二縣，北魏改置廣牧縣，后屢改縣名，唐設(shè)天成軍，遼代始為天成縣，金改為天城縣，元仍名天成縣，明代改制為天成衛(wèi)、鎮(zhèn)虜衛(wèi)，明洪武年改為天城衛(wèi)，洪熙元年又添設(shè)鎮(zhèn)虜衛(wèi)，清順治三年（1646年）并天城、鎮(zhèn)虜二衛(wèi)為天鎮(zhèn)衛(wèi)，清雍正三年（1725年）始稱(chēng)天鎮(zhèn)縣，屬大同府。

據(jù)《山西府志》《天鎮(zhèn)縣志》《三晉石刻大全》《山右石刻叢編》等文獻(xiàn)中所提到的天鎮(zhèn)縣佛教寺廟整理統(tǒng)計(jì)得出：天鎮(zhèn)縣佛教寺廟共計(jì)27座，其中遼金以前修建的有3座（慈云寺、龍泉寺、鷲峰寺），遼金新修建的1座（棲隱寺），遼金時(shí)期重修的1座（慈云寺）。龍泉寺、鷲峰寺、棲隱寺缺乏更多史料，本文在此僅考證慈云寺規(guī)模情況。

慈云寺位于城內(nèi)西街北側(cè)，寺院坐北朝南，現(xiàn)存有中軸線(xiàn)上三進(jìn)院落及東西跨院，共計(jì)五個(gè)院落。中軸線(xiàn)上自南而北依次排列有山門(mén)、天王殿、釋迦殿、毗盧殿四座單體建筑，并以次劃分為三進(jìn)院落。

慈云寺舊名法華禪寺，明宣德五年（1430年）易名慈云寺，在《天鎮(zhèn)縣志》中的一通嘉靖十八年的《重修慈云寺記》的碑文可以印證：“嘗讀翰林學(xué)士太原王公所撰慈云寺碑記，載本城舊有法華禪寺，頹廢已久，宣德初本衛(wèi)右所武略將軍熊公諒奏，欲捐貨聚財(cái)，重加修建，朝廷允其奏，而其工始于宣德三年春，至五年夏而竣，敕踢其額，更其名曰慈云寺。”

《天鎮(zhèn)縣志》卷三金石志載有一通《慈云寺舍利塔記》的碑刻，為遼開(kāi)泰八年僧和照文，碑文如下：

粵惟釋迦氏之教，例分于八，陀羅尼之藏，名列其七，實(shí)謂禮□□而文彬彬，元奧貫于群宗，心慮純而口詞直神驗(yàn)，超于諸力，或稱(chēng)之為圓，蓋以高麗三象也。方輿以廣生萬(wàn)物焉，豈比乎明咒之功，總持之德。延揚(yáng)行子，七朝之命，脫善住天五相之宰，不有其能，敦可至此。今無(wú)垢凈光陀羅尼經(jīng)者，自大唐天冊(cè)金輪皇帝萬(wàn)歲元年天竺三藏覩貨羅國(guó)沙門(mén)彌陀山譯布中夏焉。其或依言□奉，按教修崇拋五趣之淪亡，愛(ài)六天之快樂(lè)。有功德主沙門(mén)紹□，薊門(mén)人也，識(shí)量高遠(yuǎn)，行解淹通。杖錫而來(lái)，主持與此。遇前宰公文林郎、試大理評(píng)事、守天成縣令武騎尉劉海川，宦于茲邑也。德樹(shù)芳以廕人，學(xué)池清而鑒物。乃從異日，真啟愿心?！踔^諸英余賀圣主恩在人倫，數(shù)若不豈于勝幢，即可建于靈塔。欲使眾生滅種種罪□日宰以立行可模置言成范，遂與在諸維那等，椎郢匠採(cǎi)貞珉，誓自一心，紿當(dāng)戮力，未見(jiàn)成山之兆，俄遷入幕之賓屬。今廷士承務(wù)郎，試大理司直守天成縣令武騎尉牛洪，任官于百里也，富口龍靈，止謗修身，將懸箓以示民，調(diào)絲桐而化俗奇哉，若是俯集于斯，宣將堅(jiān)固之基，立在邦塵之地。于是計(jì)時(shí)而作，不日而成。金錘動(dòng)處玉屑飛，彩筆來(lái)口金鉤布，巍峨突地，露盤(pán)映紅日之暉，森聳凌空寶鐸搖清風(fēng)之韻庶幾乎。憇其塔影，傳其塔名，捨重殃而功不□□，豋玉覺(jué)而無(wú)復(fù)障礙，如何照等。學(xué)比蹄涔，辭非玉潤(rùn)，維增隨喜，用記遠(yuǎn)長(zhǎng)。時(shí)開(kāi)泰八年歲次巳未九月甲寅朔丁卯日建謹(jǐn)記。

根據(jù)這通碑文的前半部分“粵惟釋迦氏之教······愛(ài)六天之快樂(lè)”可以看出，“造塔明顯是根據(jù)《法華經(jīng)》的舍利信仰和《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》（《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》所說(shuō)“逗塔影”能免于六道輪回之苦，消除一切罪）的內(nèi)容”（2）。而碑文的的后半部分“有功德主沙門(mén)紹□······即可建于靈塔”可以看出“來(lái)自遼朝南京道德僧人和當(dāng)?shù)氐胤焦偬斐煽h令共同倡導(dǎo)建塔。在遼的西京道云州地區(qū)，有燕地僧人主持修造的無(wú)垢凈光舍利塔，可能采用了南京道地區(qū)（原唐幽州地區(qū)）的造塔工藝、技術(shù)”（3）。

最后有一點(diǎn)需要補(bǔ)充說(shuō)明，慈云寺在金元時(shí)期的增修與重修的發(fā)展?fàn)顩r卻不見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，故而筆者推測(cè)慈云寺可能在遼開(kāi)泰八年（1019年）到明宣德五年（1430年）四百多年間沒(méi)有進(jìn)行過(guò)大規(guī)模重修。

三、天鎮(zhèn)縣在遼代佛教活動(dòng)情況概述

遼太康三年（1077年）至太康十年（1084年）天鎮(zhèn)慈云寺僧録崇雅主持了桑干河修橋一事，在《天鎮(zhèn)縣志》中有一通《桑干河修橋碑》的碑文詳細(xì)記載了這件事情，全文如下：

桑干河修橋碑

石今不知所在，文載舊志，泰康十年（4）立沙門(mén)崇雅文。

重修桑干河橋記

緣此桑干大河，春開(kāi)秋凍，夏月汎漲，損傷人畜，是大厄難，當(dāng)日菩薩行人救苦，興橋普濟(jì)生靈，大遼國(guó)天佑皇帝泰康三年，除授崇雅西京僧録，因上供去從此橋過(guò)，木植朽爛，人畜過(guò)往至甚艱難，崇雅興律主大師法華座主主簿正字四人共議在蓋大橋，三人為首，請(qǐng)崇雅于南七侯村，開(kāi)壇放戒，不忝皇帝宣賜御制菩薩提心戒本兩卷。付授崇雅，命廣流通遍及未聞，由此戒文，助成大事，于西東宏蔚二州，僧尼二眾，化到錢(qián)近五百貫。泰康九年買(mǎi)橋梁枋木枱柱，于西河兩旁出得板石。十年正月內(nèi)，木植載到橋頭，三月二十七日，南七侯院開(kāi)戒壇，消放天佑皇帝御制菩提心戒本，遠(yuǎn)近村坊律主等，誘勸盡發(fā)勝心，受菩薩提心戒。人名思考施錢(qián)物工價(jià)，可及五百貫。擇定四月三十日橋北岸，壘壘石倉(cāng)，三寶冥加，九日夜頭明，水移南岸。十日旱灘造住，日施百有余工。四月十九日，北倉(cāng)了華，南岸建立石倉(cāng)，水深難下。二十一日亦頭明，水移北岸，灘上造作靈異之。事眾人備見(jiàn)其三石倉(cāng)用大石板個(gè)個(gè)眼鑿方圓五十。壘壘之時(shí)，重重相攙，羽羽相銜。所有石眼上下用其柏住貫穿，柱小徑五十石，倉(cāng)近則百千萬(wàn)歲，遠(yuǎn)則壤劫為期。此橋木植甚，至豐大，并是載木，可得百有余年。本植自后有壤，遠(yuǎn)近村坊，寺院異眾子孫代代隨順宗祖，各發(fā)勝心。蓋此橋時(shí)，只換木植，石倉(cāng)無(wú)動(dòng)。其橋四接中問(wèn)大梁長(zhǎng)五十五尺，小徑尺五，其余三接棟梁各長(zhǎng)三十五尺，小面闊一尺厚六寸，勾欄椿長(zhǎng)丈五，間方八寸，可截三個(gè)使用自后只賣(mài)柴木檢闊不中。今此大橋工價(jià)可及千貫，橋東北石塔里面造玉石文殊像，龍王土地三圣。文殊菩薩亦明妙吉祥，降五百條毒龍鎮(zhèn)壓大橋，河南河北邑人月十五齋食香花，供養(yǎng)三尊苦心求告，無(wú)不應(yīng)愿，但紀(jì)實(shí)事，不及見(jiàn)聞。

泰康十年五月二十日立

從碑文中可以看出桑干河在春季解凍后使得水位上升，到了夏季又到了豐水期，持續(xù)的漲水損傷人畜，而原先的橋梁由于年久失修使得人畜過(guò)往變得艱難起來(lái)，太康三年（1077年）西京僧録崇雅注意到了這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始集資興建新橋，到太康九年（1083年）已經(jīng)購(gòu)買(mǎi)了修橋的基本材料，并開(kāi)始樹(shù)立基石，太康十年（1084年）五月橋梁工程全部完工。

這里我們可以看出從太康三年（1077年）開(kāi)始修建到太康十年（1084年）完工，歷經(jīng)七年，而從太康三年（1077年）到到太康九年（1083年）這六年是在籌集修橋資金，“化到錢(qián)近五百貫”可見(jiàn)這座橋修建資金數(shù)額較大，修建難度應(yīng)該是比較大的。但當(dāng)時(shí)是道宗在位時(shí)期，道宗崇佛，對(duì)佛教活動(dòng)支持力度很大，故而崇雅也“不忝皇帝宣賜御制菩薩提心戒本兩卷”，在太康十年（1084年）三月二十七日崇雅在南七侯院開(kāi)戒壇之時(shí)，“消放天佑皇帝御制菩提心戒本，遠(yuǎn)近村坊律主等，誘勸盡發(fā)勝心，受菩薩提心戒”。在碑文的最后“橋東北石塔里面造玉石文殊像，龍王土地三圣”，供奉的神靈不僅限于佛教，亦加入了民間信仰中的神靈“龍王”“土地”。崇雅此次所修建的橋橋墩是石質(zhì)的，而橋的主題部分為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，“蓋此橋時(shí)，只換木植，石倉(cāng)無(wú)動(dòng)”，這樣即達(dá)到了修橋的目的，也為以后重修這座橋減輕了負(fù)擔(dān)，考慮的較為長(zhǎng)遠(yuǎn)。崇雅修橋保障了桑干河兩岸民眾正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，也使得慈云寺香火變旺，“河南河北邑人月十五齋食香花，供養(yǎng)三尊苦心求告，無(wú)不應(yīng)愿”，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)佛教信仰更加虔誠(chéng)，達(dá)到了教化民眾的目的。

四、總結(jié)

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，大同地區(qū)除市區(qū)外所轄的縣有明確文獻(xiàn)記載僅有靈丘和天鎮(zhèn)有遼代新修（或重修）的寺院，而靈丘覺(jué)山寺重修時(shí)間在大安五年（1089年），時(shí)間也比天鎮(zhèn)的兩個(gè)寺院要晚（慈云寺重修于1019年，棲隱寺新修于988年），且若非鎮(zhèn)國(guó)大王行獵經(jīng)過(guò)其重修可能怕是沒(méi)有。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)天鎮(zhèn)慈云寺就很具有代表性了。但是慈云寺在金元之際在文獻(xiàn)中卻沒(méi)有重修記載，這點(diǎn)和大同地區(qū)其它縣迥然不同，大同地區(qū)其他縣在遼代重修或新修的寺廟在以后的金元時(shí)期文獻(xiàn)大多有重修記載，即便是同處于天鎮(zhèn)縣的棲隱寺在金也有重修記載，這點(diǎn)也是一個(gè)特殊情況。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）胡聘之：《山右石刻叢編》

[2]（清）楊篤纂：光緒《天鎮(zhèn)縣志》，成文出版社有限公司印行

[3]（元）脫脫：《遼史》，中華書(shū)局，1977年版

[4]杜繼文：《佛教史》，南京：江蘇人民出版社，2008年4月

[5]尤李：《多元文化的交融——遼代歷史與文化研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年4月

注釋?zhuān)?/p>

（1）《遼史》卷一太祖記上

（2）尤李：《多元文化的交融——遼代歷史與文化研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年4月，第14頁(yè)

（3）尤李：《多元文化的交融——遼代歷史與文化研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年4月，第14頁(yè)

（4）“泰康”年號(hào)一般作“太（大）康”，本文除這篇碑文因其原文如此不能隨意改動(dòng)，其余處都作“太康”