聶錦芳

馬克思雖然零星地用“新哲學(xué)”、“新唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”等稱謂過自己的哲學(xué)形態(tài)，但他并沒有非常明確、系統(tǒng)地將其表述出來，本文試圖對(duì)馬克思 “新哲學(xué)”新在何處做一些闡釋。

把其關(guān)乎理解世界的哲學(xué)方式的超越、新的世界觀的闡釋、社會(huì)歷史的全新把握、社會(huì)認(rèn)識(shí)論和歷史闡釋學(xué)的探究及鮮明的人學(xué)歸旨與思想特征等方面充分揭示出來。

理解世界的哲學(xué)方式的超越

按照傳統(tǒng)的理解，馬克思早期哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。其實(shí)，綜合起來看，馬克思在其一系列著述中，對(duì)這兩種理解世界的哲學(xué)方式所進(jìn)行的分析和批判是公正而深刻的。他對(duì)其不同的形態(tài)從類型的角度進(jìn)行了歸納和劃分，切中肯綮地指出其癥結(jié)：唯物主義體系中的“純粹唯物主義”堅(jiān)持客體至上原則，特點(diǎn)是“敵視人”；“直觀唯物主義”堅(jiān)持自然至上原則，關(guān)注的只是人的自然性、生物性，因而只能是一種“抽象的人”；唯心主義體系中的客觀唯心主義堅(jiān)持觀念至上原則，追求絕對(duì)化了的“理念”或“自在之物”；主觀唯心主義則堅(jiān)持自我至上原則，追求的是個(gè)體的“自我意識(shí)”。他真心感受到唯物主義所帶來的“解放”的歡欣，但對(duì)現(xiàn)實(shí)中流行的那些“粗陋的唯物主義”、“消極服從的唯物主義”、“信仰權(quán)威的唯物主義”和“某種例行公事、成規(guī)、成見和傳統(tǒng)的機(jī)械論的唯物主義”卻不屑一顧。

與此不同，馬克思既不是從觀念、精神、自我出發(fā)，也不是單純從客體、自然、物質(zhì)出發(fā)，而是從它們之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和變化發(fā)展出發(fā)，從實(shí)踐出發(fā)的。因?yàn)閷?shí)踐不是凝固的點(diǎn)，不是僵化的實(shí)體，而是一種關(guān)系、一種過程、一種活動(dòng)。實(shí)踐是人的世界或現(xiàn)存世界存在的根據(jù)和基礎(chǔ)；同時(shí)人又通過自己的實(shí)踐活動(dòng)使世界成為一個(gè)更大規(guī)模、更多層次的開放體系。這是對(duì)僵持于本原問題上抽象的還原論思維方式的根本轉(zhuǎn)換。

一種新的世界觀的闡釋

在一般唯物主義的通常理解中，世界更多地被視為一種實(shí)體性的存在，甚至等同于物質(zhì)或自然，并且認(rèn)定是意識(shí)以外、不依賴于意識(shí)而存在的客觀現(xiàn)實(shí)。這種觀點(diǎn)意味著，世界是人之外的一種存在，是人觀照和討論的對(duì)象，而不是人參與、人創(chuàng)造、人構(gòu)建、人占有和人賦予其價(jià)值和意義的過程和圖景。很顯然，這樣的世界體系淡化了人的主體地位和人對(duì)自然、社會(huì)的實(shí)踐改造，是一個(gè)失落了人的主體性和實(shí)踐能動(dòng)性的體系。然而，存在相對(duì)于主體而言是先在的、外在可感的物理世界，也存在內(nèi)在于主體、不可直觀的精神世界，還有由人類精神財(cái)富及其載體所構(gòu)成的客觀的精神世界；而且人是以自我為視角、為中心來觀察和思考世界的。人類生活的現(xiàn)實(shí)世界不僅是人類自身創(chuàng)造性勞動(dòng)不斷展開、不斷凝結(jié)和不斷鞏固的生生不息的歷史過程，而且是一個(gè)多層次、多向度和多樣態(tài)的統(tǒng)一體。

馬克思的世界觀絕對(duì)不同于一般唯物主義的世界觀，而是一種“新世界觀”，它的邏輯基石是對(duì)象化勞動(dòng)、是實(shí)踐，即在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述過的異化勞動(dòng)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出的要將環(huán)境的改變和人的活動(dòng)合理地理解為革命的實(shí)踐，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)定的作為“整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”的感性勞動(dòng)和生產(chǎn)。所以，這一世界觀不以抽象的哲學(xué)“物質(zhì)”或“自然”范疇為邏輯基礎(chǔ)，也不以抽象的“主體”、“自我”和精神為邏輯基礎(chǔ)，而是以現(xiàn)實(shí)的具體的“勞動(dòng)”概念為邏輯基礎(chǔ)，并視勞動(dòng)、實(shí)踐是解開自然之謎、社會(huì)歷史之謎、人之謎的鑰匙。這樣，馬克思便把哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從宇宙本體和觀念本體轉(zhuǎn)向人類世界，從而使哲學(xué)探究的對(duì)象和主題發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)換。

社會(huì)、歷史的全新把握

社會(huì)和歷史是馬克思傾力研究的最重要的兩個(gè)領(lǐng)域。馬克思所理解的社會(huì)既不是充滿神秘色彩無可把握的存在，也不是可以任意幻想和虛構(gòu)的王國?！拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)?！?/p>

社會(huì)的情況是這樣，那么由不同形態(tài)的社會(huì)更替而構(gòu)成的歷史呢？在馬克思看來，歷史也是可以確證和理解的，它也是有前提、有過程、有結(jié)局的，可以為后來者所把握的。對(duì)歷史的分解可以看出，它的構(gòu)成要素：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！鼻疤岽_定后，就可以進(jìn)一步探究推進(jìn)人的本質(zhì)和社會(huì)變化的動(dòng)力和機(jī)制?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！眰€(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，個(gè)人生產(chǎn)范圍的擴(kuò)大和不同人的生產(chǎn)聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了社會(huì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)，“而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”那么不同社會(huì)形態(tài)之間的更迭，即歷史的演進(jìn)是什么推動(dòng)的？是盲目的或由人之外力量主宰的嗎？歷史的可理解性取決于對(duì)構(gòu)成歷史前進(jìn)的動(dòng)力要素和過程機(jī)理的分析。長期以來，歷史被蒙上了一層更加神秘的面紗，在這里馬克思給予了非常清晰的解析。

歷史究竟是什么？它純粹只是自然年代的更迭和過去事件的羅列，還是后人以自己的觀念和方式對(duì)既往歷程的一種梳理和解釋？觀念與歷史、現(xiàn)實(shí)是什么關(guān)系呢？馬克思指出， “世界歷史”不是觀念史、思想史和哲學(xué)史，而是真實(shí)存在的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；也不是以往所有事件的記錄、羅列和展示，而是經(jīng)過“過濾”的世界發(fā)展重大趨向的表征和體現(xiàn)；“世界歷史”的推進(jìn)力量不是純粹的“自我意識(shí)”、宇宙精神和自然秩序，而是“現(xiàn)實(shí)的人”所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)與人們之間的交往關(guān)系；“世界歷史”的當(dāng)代發(fā)展打破了國家和民族的界限，資本開辟了“世界歷史”的新時(shí)代，而共產(chǎn)主義是一項(xiàng)“世界歷史性”的事業(yè)。

社會(huì)認(rèn)識(shí)論和歷史闡釋學(xué)的探究

馬克思的著述特別是《資本論》所要研究的，“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，而為了達(dá)到這一目的，馬克思嘗試并最終概括、提煉出可以上升到“歷史哲學(xué)”高度的諸多社會(huì)認(rèn)識(shí)方式、方法，諸如“普照光方法”、“從后思索方法”、“人體解剖方法”、“抽象—具體方法”等等。馬克思注意到，“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)”。更進(jìn)一步說，“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”他還指出，“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙?！碧貏e是由于“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”?？梢哉f，這些方式、方法是馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中最重要的內(nèi)容。

更為超前的是馬克思的歷史闡釋學(xué)思想。檢視馬克思不同文本的創(chuàng)作歷程，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，就是他善于把對(duì)某一問題的思考、論證和闡發(fā)與關(guān)乎這一問題的學(xué)說史的梳理和評(píng)析緊密地結(jié)合起來。像《剩余價(jià)值學(xué)說史》這樣為了配合《資本論》的原創(chuàng)性理論建構(gòu)而進(jìn)行理論史梳理，把理論與理論史進(jìn)行密切結(jié)合的做法，幾乎成為馬克思的理論生涯中自覺而一貫的研究方式和著述方式。長期以來馬克思的這樣一種研究方式和敘述方式并未受到我們的關(guān)注和理解。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)原理體系中，歷史哲學(xué)（唯物史觀）是非常重要的一個(gè)部分，然而根據(jù)一般唯物主義而不是按照馬克思 “現(xiàn)代唯物主義”原則所進(jìn)行的闡釋，把歷史簡單化為一種可以自動(dòng)呈現(xiàn)的社會(huì)存在，又認(rèn)為社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容全部來自這種社會(huì)存在，并且二者之間是一種反映與被反映的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系?，F(xiàn)在看來，這種解釋把人們的意識(shí)（精神、觀念）領(lǐng)域的獨(dú)特性、復(fù)雜性和豐富性作了簡單化的處理。研讀馬克思留下來的文本，我們發(fā)現(xiàn)他真正完成了的、成型的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于未完成的著述，絕大多數(shù)是筆記、手稿以及計(jì)劃寫作的著述的準(zhǔn)備稿、過程稿、修正稿和補(bǔ)充稿。馬克思為什么要對(duì)自己的文稿反復(fù)斟酌、再三修改？這里不只是關(guān)乎他當(dāng)時(shí)是否建立了獨(dú)特的理論、思想的問題，很大程度上他更多地考慮到的是理論如何表達(dá)和思想怎樣闡釋的問題。馬克思當(dāng)然堅(jiān)持歷史存在的客觀性和規(guī)律性，但歷史以怎樣的方式顯示自己的存在？對(duì)歷史如何敘述才能顯現(xiàn)出其當(dāng)代意義？源于時(shí)代境遇和社會(huì)實(shí)踐的理論又如何表達(dá)才能顯示其真正的意旨？馬克思以其豐富的文本寫作實(shí)踐觸及到當(dāng)代歷史闡釋學(xué)的這些問題，并且在其闡釋中蘊(yùn)含著大量有價(jià)值的創(chuàng)見，這些本屬于馬克思?xì)v史哲學(xué)題中應(yīng)有之意，需要我們進(jìn)一步探究、挖掘和提煉。

鮮明的人學(xué)歸旨與思想特征

馬克思思想的變革更鮮明地體現(xiàn)在其哲學(xué)的歸旨與特征中。馬克思剖析資本及資本的邏輯，論證共產(chǎn)主義的必要性和可能性，其根本宗旨仍在于人，在于“人的全面發(fā)展”。表面看來，《資本論》探討的是商品生產(chǎn)、商品流通和總過程的各種形式，探討的是物質(zhì)、利益、財(cái)富、階級(jí)和所有制等問題，但貫穿這些方面的價(jià)值歸旨是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的處境及其未來，是“實(shí)踐的人和人的實(shí)踐”，是“人與人的關(guān)系”。即如“時(shí)間”，我們一直把它看作是世界的存在方式，是一種可以度量的、勻速流逝的、物理狀態(tài)的間隔，然而在《資本論》看來，哲學(xué)意義上的“時(shí)間”與自然時(shí)間是有區(qū)別的，它離不開人、人的活動(dòng)和人的感受，衡量這一層面時(shí)間的不是物理的尺度，而是社會(huì)的尺度、資本的尺度、人的尺度，時(shí)間成為人類發(fā)展的空間。用馬克思的話說，就是“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。

古往今來，存在形形色色的哲學(xué)形態(tài)，有講求個(gè)人道德踐履的哲學(xué)，有叩問生命體驗(yàn)的哲學(xué)，有尋求救贖之途的哲學(xué)，有追求絕對(duì)真理的哲學(xué)，有安妥失意靈魂的哲學(xué)，有遁世隱逸的哲學(xué)，還有苦悶消遣的哲學(xué)，等等。從社會(huì)方面來說，由于哲學(xué)家的言說和陳述與社會(huì)對(duì)其的理解之間往往會(huì)出現(xiàn)程度不同的錯(cuò)位和反差，哲學(xué)更被蒙上了異常神秘和迷蒙的面紗，在哲學(xué)與社會(huì)的關(guān)系、哲學(xué)的社會(huì)定位和社會(huì)功能、哲學(xué)家的社會(huì)角色及其社會(huì)評(píng)價(jià)等方面，出現(xiàn)了常常是各不相同甚至相去甚遠(yuǎn)的評(píng)論，有時(shí)被說成是無用之學(xué)、抽象之學(xué)、“廟堂”之學(xué)、貴族之學(xué)、悠閑之學(xué)，有時(shí)被等同于詭辯之術(shù)、讖緯之學(xué)、箴言戒語、玄思遐想等等，不一而足。這是哲學(xué)的本來面目嗎？如果不是，到底是哲學(xué)本身出了問題，還是社會(huì)的癥結(jié)？

我們當(dāng)然并不全盤否定上述哲學(xué)形態(tài)存在的價(jià)值及其合理性，也姑且寬容地接受或諒解社會(huì)對(duì)哲學(xué)哪怕是嚴(yán)重歪曲和非常錯(cuò)誤的評(píng)論。但馬克思主義哲學(xué)與此絕不相同，比較而言，它更是一種現(xiàn)實(shí)的、時(shí)代的、社會(huì)的、人民群眾的和“改變世界”的哲學(xué)。

在馬克思看來，哲學(xué)不是世界之外的遐想，而“是自己的時(shí)代，自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。正是那種用工人的雙手建筑起鐵路的精神，在哲學(xué)家的頭腦中建立哲學(xué)體系”?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華……不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。”

哲學(xué)雖然是從總體上研究人與世界的關(guān)系的，但人與世界的關(guān)系最深切的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)、是實(shí)踐、是時(shí)代。因此，真正的哲學(xué)無疑應(yīng)該以實(shí)踐為基礎(chǔ)來研究人與世界的關(guān)系，而這種研究的目的歸根到底也在于為人處理自己同外部世界的關(guān)系的實(shí)踐服務(wù)。哲學(xué)的繁榮固然表現(xiàn)為人的精神或人的理性與智慧的開放性的自由運(yùn)動(dòng)，這種自由運(yùn)動(dòng)往往具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性，但又不能完全脫離把現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的世界關(guān)聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

自古以來哲學(xué)還被稱為智慧之學(xué)，但在馬克思主義哲學(xué)看來，哲學(xué)追求智慧，并不是為了內(nèi)心的自我滿足、自我陶醉；哲學(xué)作為智慧之學(xué)，其根本任務(wù)和主要功能，正在于教人善于處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系，不僅包括對(duì)世界的理論解釋，更包括對(duì)世界的實(shí)踐改造。因此馬克思主義哲學(xué)不僅把實(shí)踐作為自己整個(gè)哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，使自己的哲學(xué)具有與其時(shí)代的實(shí)踐相適應(yīng)的內(nèi)容和形式，而且還特別指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。 “全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”

馬克思哲學(xué)所主張的這種對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)世界的改變不是抽象的，而是與無產(chǎn)階級(jí)革命、與對(duì)資本主義的批判、與社會(huì)主義實(shí)踐聯(lián)系在一起的，它是革命的無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。它不諱言自己的階級(jí)屬性，它不是超越哲學(xué)，不是適應(yīng)一切時(shí)代、適應(yīng)于所有人的哲學(xué)。它本身是19世紀(jì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是近代自然科學(xué)影響下的產(chǎn)兒。它的全部主旨“歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。無產(chǎn)階級(jí)是隨著工業(yè)發(fā)展而成長起來的，它被鎖鏈?zhǔn)`著，由于自己所受的普遍痛苦而具有普遍性質(zhì)，它若不解放整個(gè)社會(huì)就不能解放自己，它否定私有制體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求。為了實(shí)現(xiàn)人類解放，途徑就是哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)的結(jié)合，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。人類解放沒有物質(zhì)力量、沒有無產(chǎn)階級(jí)不行，因?yàn)楦锩枰粍?dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。人類解放更不能沒有理論，沒有哲學(xué)。理論和哲學(xué)的意義就在于理論是能動(dòng)的，物質(zhì)是被動(dòng)的，哲學(xué)是頭腦，無產(chǎn)階級(jí)是心臟，物質(zhì)力量依賴于精神去把握，理論一旦掌握群眾就會(huì)變成物質(zhì)力量，思想的閃電一旦真正射入無產(chǎn)階級(jí)這塊沒有觸動(dòng)過的人民園地，人就會(huì)解放成為人。

（作者：北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

責(zé)任編輯：杜梅萍