[摘 要]古典時(shí)期的雅典是民主政體，本文從柏拉圖著作中考察，文章認(rèn)為作為智者群體中的一員，普羅泰戈拉的思想體現(xiàn)了平等精神。而這種平等思想在其語言表述中顯露無遺。

[關(guān)鍵詞]雅典；普羅泰戈拉；平等

在柏拉圖的著作《普羅泰戈拉篇》中，普羅泰戈拉是一位有著平等思想的知識(shí)分子。在他與蘇格拉底的對(duì)話中有這樣的描述：“從前有一個(gè)時(shí)期只有諸神，而沒有凡間的生物。后來創(chuàng)造這些生物的既定時(shí)刻到了，諸神便在大地上用土、水以及一些這兩種元素的不同混合物把它們?cè)炝顺鰜?。等到這些生物已經(jīng)造好，要把它們拿到日光下來的時(shí)候，諸神就指派普羅米修斯和厄庇墨透斯來裝備它們，并且給它們逐個(gè)分配適宜的力量。厄庇墨透斯對(duì)普羅米修斯說：‘讓我來分配，你來監(jiān)督。他說服了普羅米修斯，然后就開始工作。他把力量給了某些動(dòng)物，但沒有給它們速度，而把速度給了那些比較弱小的動(dòng)物。他給某些動(dòng)物裝備了武器，而對(duì)那些沒有武器的動(dòng)物賦予其他能力，使它們能夠自保。對(duì)那些形體較小的動(dòng)物，他讓它們能飛，或者讓它們能在地底下居住，而對(duì)那些形體龐大的動(dòng)物來說，它們的身體本身就是一種保護(hù)。他的整個(gè)分配遵循一種補(bǔ)償?shù)脑瓌t，用這些措施來確保沒有一種動(dòng)物會(huì)遭到毀滅……然后他又給動(dòng)物指定不同種類的食物，有些吃地上長(zhǎng)的草，有些吃樹上長(zhǎng)的果子，有些吃植物的塊根。他允許有些動(dòng)物吞食其它動(dòng)物，但使這些食肉動(dòng)物不那么多育；而對(duì)這些動(dòng)物的犧牲品，他使之多育，以便保存這個(gè)物種。”

在這段描述中普羅泰戈拉認(rèn)為，所有生物都是用土、水以及土水混合物造出來，當(dāng)然也包括人的構(gòu)造。在生命起源的階段，人人都是一樣的，由土或水構(gòu)成。彼此沒有不同，沒有誰生來不同于別人，沒有天生的高貴，也沒有天生的低賤。更不存在誰的地位高于誰。每一個(gè)生物沒有什么特別之處，大家平等，平等的生命構(gòu)造，平等的起源。

在接下來的描述中，依然能夠看到普羅泰戈拉的平等思想。有些動(dòng)物得到力量，有些動(dòng)物得到速度，體型大的依賴自身的強(qiáng)壯，體型小也能自保。每種動(dòng)物都平等的獲得生存技能，如同普羅泰戈拉所說：“使它們能夠自?！?。除了平等的獲得生存技能外，每種動(dòng)物還獲得平等享有食物的權(quán)利，厄庇墨透斯給動(dòng)物指定不同的食物。為了讓每種動(dòng)物都能生存下去，厄庇墨透斯就設(shè)計(jì)有些動(dòng)物吃草，有些動(dòng)物吃果子。生物擁有平等的生存權(quán)利。

當(dāng)描述完自然界后，普羅泰戈拉對(duì)城邦起源除了表現(xiàn)了平等觀念。他這樣描述：“得到了這些供養(yǎng)，人類起初一群群地散居各處，沒有城市。但是這樣一來就產(chǎn)生了一個(gè)后果，既被野獸吞食，因?yàn)橥矮F相比，他們?cè)诟鞣矫娑挤浅ｅ钊?，他們的技能雖然足以取得生活資料，但不足以使他們與野獸作戰(zhàn)，他們并不擁有政治技藝，而戰(zhàn)爭(zhēng)技藝就是其中的一部分。為了尋求自保，他們聚集到城堡里來，但由于缺乏政治技藝，他們住在一起后又彼此為害，重陷分散和被吞食的狀態(tài)。宙斯擔(dān)心整個(gè)人類會(huì)因此而毀滅，于是派遣赫爾墨斯來到人間，把尊敬和正義帶給人類，以此建立我們城市的秩序，創(chuàng)造出一條友誼和團(tuán)結(jié)的紐帶?！?/p>

“赫爾墨斯問宙斯他應(yīng)當(dāng)以什么樣的方式在人們中間饋贈(zèng)這些禮物，‘我是否該應(yīng)該像過去分配技藝那樣饋贈(zèng)這些禮物，也就是說，只送給少數(shù)人，讓一個(gè)人成為訓(xùn)練有素的醫(yī)生，而讓他去為許多人服務(wù)？我在分配正義和尊敬的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)用這種方式，還是應(yīng)當(dāng)把正義和尊敬分配給所有人？”

“宙斯說‘分給所有人。讓他們每個(gè)人都有一份。如果只有少數(shù)人分享道德，就像分享技藝那樣，那么城市就決不能存在。此外，你必須替我立下一條法律，如果有人不能獲得這兩種美德，那么應(yīng)當(dāng)把他處死，因?yàn)檫@種人是國(guó)家的禍害?！?/p>

“……但若他們尋求的建議是關(guān)于政治智慧的，政治智慧總是遵循正義和節(jié)制的原則，那么他們會(huì)聽取所有人的意見，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為每個(gè)人都必定擁有一份美德，否則的話城邦就不能存在?！?/p>

在這段描述中，普羅泰戈拉把城邦起源分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是一種自然狀態(tài)。人類社會(huì)發(fā)展的原始階段，散居、沒有城市、混戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)技藝其實(shí)就是爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，確定誰統(tǒng)治誰。武力與專制充斥社會(huì)，人們無法忍受。為求自保，人們聚集在一起探索新的方式。由于缺乏政治技藝，人們不清楚以什么方式相處，又彼此為害。人們無法處理人與人，人與社會(huì)的關(guān)系，找不到共同所需的東西。人與人之間的關(guān)系怎樣確立，人與整個(gè)社會(huì)怎么樣確立。在第二個(gè)層次普羅泰戈拉給出了答案，“尊敬和正義”，人與人之間彼此平等，互相尊敬，而法律對(duì)于每個(gè)人都是平等的，體現(xiàn)公正。如同宙斯所說“分給所有人”人人都平等的擁有尊敬和正義。人人都有參與城邦事務(wù)，都能表達(dá)自己的看法，人人都擁有話語權(quán)，所有人都有發(fā)言權(quán)，任何事情都不是某個(gè)人或某群人私下密議而成，每個(gè)人都可以就事情發(fā)表意見，最好的解決方案由大家決定。每個(gè)人在政治生活中都平等，而城邦自然而然是民主政治。

平等的起源，平等的生存權(quán)利，平等的政治權(quán)利，民主的政治氛圍，使得人與人的關(guān)系成為一種可以互換的，平等的。柏拉圖的《普羅泰戈拉篇》中所體現(xiàn)的就是普羅泰戈拉這種平等的思想。

主要參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]柏拉圖《柏拉圖全集》王曉朝譯，第一卷，普羅泰戈拉篇，北京人民出版2002年，第441-444頁。

作者簡(jiǎn)介：陳瑞華，女，1983年2月19日生，漢族，安徽合肥市人，安徽師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：世界文化史