邵育欣+張付海

[摘 要]通過對佛教史傳類著述相關(guān)資料的梳理，探討宋代比丘尼取得的修行成就以及為衛(wèi)宗弘法所作的努力，進(jìn)而指出宋代比丘尼們所取得的修行成就應(yīng)該得益于禪宗和凈土宗在宋代的發(fā)展和興盛，此二宗對于有所成就的女信徒也給予較高的肯定。

[關(guān)鍵詞]宋代；高尼；得道；弘法

宋代比丘尼中不乏杰出者，她們不但個(gè)人戒行精嚴(yán)、學(xué)優(yōu)行粹，而且積極推動佛法的傳播，為佛教事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)著自己的力量?？少F的是，她們的事跡被記載入宋代的佛教史傳類著述中。這類旨在通過記載先德成就以衛(wèi)宗弘法的文獻(xiàn)資料，將比丘尼的事跡輯錄其中，顯示出當(dāng)時(shí)佛教僧團(tuán)對于比丘尼成就的認(rèn)可和肯定。本文以佛教史傳類著述為重要資料，探討宋代比丘尼取得的修行成就以及為衛(wèi)宗弘法所作的努力。

一、得道證果

通過參訪師家來體得佛旨是禪宗所提倡的修行途徑。為了參訪求開示，比丘尼不會坐等高僧到其住地講法，而是會主動前往高僧的住寺。如尼覺庵，乃“建寧游察院（當(dāng)是指游酢[1053-1123]）之侄女”，“幼志不出適，留心祖道。趨圓悟之席，于悟示眾語下，了然明白”[1]（卷一五 《覺庵道人》）。根據(jù)圓悟克勤禪師的有關(guān)資料可知，他雖屢遷大剎，但是所住持的寺院距離福建最近的也只是鎮(zhèn)江府（今江蘇省鎮(zhèn)江市）的金山龍游寺。[1]（卷一一 《東京天寧佛果克勤禪師》）雖然時(shí)間上不能確定覺庵參謁圓悟時(shí)的具體寺院，但即使當(dāng)時(shí)圓悟在金山的話，覺庵從福建路建寧府（今福建省建寧縣）到浙西路鎮(zhèn)江府也是一段艱辛的跋涉。

還有的比丘尼為追求頓悟，不辭勞苦，奔走于各地的名山大剎之間。如尼文照“十七得度，遍跡祖闈”，最后終于在甘露仲宣長老的指示下覺悟。[1]（卷八 《平江府妙湛尼慈鑒大師》）又如尼妙道，“尚書黃公裳之女也”。出家后，“遍謁諸名宿”，后因大慧宗杲（1089-1163）入閩，結(jié)茅于長樂（今福州長樂縣）洋嶼。[1]（卷一五 《臨安府徑山大慧普覺宗杲禪師》）妙道前往問法，在聽聞大慧對其他僧人的開示之語時(shí)，“頓領(lǐng)厥旨”，并得到大慧的印可。[1]（卷一八 《溫州凈居尼妙道》）又如尼真如“早選入宮，以才能選為內(nèi)夫人，隸喬貴妃閣。喬氏崇佛，容其剪發(fā)”。真如出家后，“參道四方”，并“入閩，與大慧（即宗杲）老師泉南小溪、云門法會”，因此而得悟。她在悟道時(shí)所作的偈語中寫道：“行腳走天下，參禪無所悟。近日到云門，一時(shí)都敗露”[2]（卷下）。即是說自己跋涉山川，參請各處名師，但都未能使自己覺悟，直至投奔遷住泉南小溪庵的大慧宗杲禪師[1]（卷一五 《臨安府徑山大慧普覺宗杲禪師》），參加他主持的法會，才豁然領(lǐng)悟。

悟道后的比丘尼在住寺的選擇上，也體現(xiàn)出較大的自主性。有的比丘尼會住到離自己的家鄉(xiāng)較遠(yuǎn)的寺院。如尼法海先是參禮東京（今河南省開封市）法云寺的法秀圓通禪師，未得開悟，而后拜謁秀州（今浙江省嘉興市）本覺寺的守一法真禪師，才領(lǐng)旨于其言下。得法后，便歸隱于平江府（今江蘇省蘇州市）西竺寺。[1]（卷八 《平江府西竺尼法?！罚┯涊d中稱她是“寶文呂嘉之姑”。呂嘉當(dāng)為呂嘉問之誤，呂嘉問在紹圣（1094-1097）中曾任寶文閣學(xué)士。呂氏家族自呂夷簡起，已從祖籍壽州（今安徽省壽縣）徙居北宋京師開封府，因此法海也應(yīng)為開封府人。從她參訪和住寺的地理位置來看，先是當(dāng)?shù)氐乃略?，然后又從開封府前往較遠(yuǎn)的兩浙路的秀州，得悟后便歸隱于此路平江府的西竺寺。

而凈土宗與禪宗的證道方式迥然不同。信徒證道的表現(xiàn)往往是臨終之際的言行體態(tài)，甚至是出現(xiàn)的瑞相。宋代比丘尼也有不少修持凈土法門并于臨終證果者，如尼能奉即是如此?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》中記載：

（尼能奉）專修凈業(yè)，常夢佛光照身，或聞諸尼善言開發(fā)。一日無疾，告其徒曰：“吾往生時(shí)至?！鄙夙?，聞奉誦佛聲厲，奔往視之，則合掌面西坐逝矣。[3]（卷二八 《往生高尼傳》）

凈土宗強(qiáng)調(diào)信徒要有強(qiáng)烈的往生信念和刻苦專一的修持，特別是臨終之際更要做到一心不亂，這樣才能往生西方凈土。所以，修持凈土的比丘尼不會像禪尼們四處參請，以求頓悟，她們往往會常居寺院中，專注于自己堅(jiān)定勤苦的修行。如金陵尼法藏“勤志念佛”[3]（卷二八）。又如長安積善寺尼凈真“納衣乞食，誦《金剛經(jīng)》十萬遍，專志念佛”[3]（卷二八）。另如住于小溪楊氏庵尼慧安“專業(yè)西方，誦《金剛般若》（即《金剛經(jīng)》），寒暑不易節(jié)，常于室中佛光下燭。一日示疾，端坐以手搖曳，戒眾人勿喧，移時(shí)曰：‘佛至矣。令眾念佛，倏然脫去。”[3]（卷二八）

二、開示弘法

從禪宗語錄的記載中來看，大多數(shù)女禪尼在悟道后，會歸于某一庵寺，開壇講法，成為名副其實(shí)的女禪師。她們不但自己省悟佛法，而且為信眾解疑釋惑的能力也不比男禪師示弱。如遂寧（今四川省遂寧市）香山尼佛通“因誦《蓮經(jīng)》有省”，參謁石門元易禪師，覺悟后“道俗景從，得法者眾”[1]（卷九 《遂寧府香山尼佛通大師》）。又如尼智通“掛錫姑蘇之西竺，緇白日夕師問，得其道者頗眾”[1]（卷一〇 《空室道人智通者》）。更有尼慧光有機(jī)會為皇帝說法，“徽廟時(shí)，禁中以法衣施諸禪長老，光亦與焉。因命資次說法，而光受當(dāng)其末”，說法畢，“緇素聽者萬計(jì)，靡不嘆服”[2]（卷下）。也正由此，慧光在士大夫間也贏得了贊譽(yù)。如曾任中書舍人的韓駒在《再用前韻簡圓通止老、妙慧光老一首》中也提及此事，開篇就寫道：“蜀光在京國，說法驚天人。”[4]（卷二）當(dāng)即指慧光為徽宗說法一事。陸游也曾作《跋尼光語錄》云：“予登豫章西山，其上蓋有光禪師塔焉。及來成都，又得師所說法要，博辯奇?zhèn)?，雷霆一世”[5]（卷三一 《跋尼光語錄》）?？梢?，慧光在士大夫中的聲望之高，即使在圓寂之后，對她的贊譽(yù)也未停止。

得道后開堂講法的女禪師也會如圓悟克勤、大慧宗杲等禪僧一樣，不止住于一寺，而是會遷移于不同的寺院。如前面提到的尼妙道，乃南劍州（今福建省南平市）人。證悟后，“劍守以福興盡禮迎補(bǔ)，后遷毗陵資圣，徙凈居”[1]卷一八 《溫州凈居尼妙道》。妙道先是住于家鄉(xiāng)的福興尼寺，然后遷往常州（今江蘇省常州市）資圣尼寺，后又移至溫州凈居尼寺。又如尼慧照依平江府資壽寺妙總落發(fā)為尼，并繼其法席?！扒榔吣辏?171），遷住臨平明因”[2]（卷下）。明因尼寺位于臨安府臨平鎮(zhèn)（今浙江省杭州市臨平鎮(zhèn)）。

在遷移過程中，女禪師們還會將原本為其他宗派的寺院改建為禪寺。如前文提到的文照，就曾“五遷道場，皆革律為禪。吳中尼剎禪林，實(shí)始于照也”[1]（卷八 《平江府妙湛尼慈鑒大師》）。而改建禪寺，并不只是寺院性質(zhì)的改變，其中還包括對寺院空間布局的整體改造。對禪寺特有的空間規(guī)制，始自唐代百丈懷海禪師（720-814）創(chuàng)設(shè)的《百丈清規(guī)》。其中說到懷?！安谎芍?，別立禪居”，“令不論高下盡入僧堂，堂中設(shè)長連床”，又“長老居方丈，同維摩一室也。不立佛殿，唯樹法堂”[6]（卷一〇 《唐新吳百丈山懷海傳》）。要打破原有的寺院布局，重新規(guī)劃改建，是一項(xiàng)規(guī)模較大的工程。這也是女禪師改建禪寺所面臨的首要任務(wù)。孫覿所撰的《常州資圣禪院興造記》中就記載清智大師普璿改建常州資圣寺的經(jīng)過：

實(shí)唐咸通中所營，距今二百余年，頹垣敗屋，旁穿上漏，數(shù)尼舍其中，以刺繡織紉為衣食業(yè)。璿既至，始改號資圣禪院。故時(shí)諸尼庖割席別，居異處，女工婦事，各自為家，至是一切罷去。稍募眾力，斥舍旁地，尋丈積累，三倍于舊。搜采巨植，培治故基，筑一堂居其徒，而為說法。已，乃營一大庖，東西望，高深與堂稱然。后聚佛書為高屋，建大藏樓，匭兩輪間，俾出而讀之。舊有佛殿，痹陋迫隘，棟楹橈敗，涂塈頹落，始撤而大之。以至法堂、寢廬、方丈、兩廡、囷倉之屬，皆次第修立，高明碩大，丹漆相照，杰然視一州為叢林之冠，可謂盛矣。[7]（卷二二）

除了對佛殿的保留和重修之外，普璿對資圣寺的改造基本符合懷海的規(guī)定。不但新建尼堂，改變原來尼寺中比丘尼分散而居的情況，還陸續(xù)修建了其他設(shè)施。李正民在《法喜寺改十方記》中描述了海鹽縣法喜僧寺由律寺改為禪寺時(shí)的情況，其中寫道：“三門洞啟于前，正殿磅礴其后。凡僧堂、丈室、鐘樓、經(jīng)藏、庫廚，舍寮，為屋一百五十楹?！盵8]（卷二三）與之相比，普璿改建的資圣寺，無論在規(guī)模還是設(shè)施方面，都不比這座僧寺遜色。而且，在普璿的努力下，資圣寺從一所破舊的尼寺變?yōu)槌Ｖ莸摹皡擦种凇?，她的“聽法坐下，率常?shù)十百人”。妙道第二次遷住的常州資圣寺應(yīng)該就是這座由普璿修繕過的尼寺。寺院不僅是供尼眾居住修行之地，更是弘法之所。因此，無論是遷徙于不同地區(qū)的寺院，還是改建禪寺，都是女禪尼們推廣禪法的需要。從中也可以看到，她們是以弘法作為己任，希望為禪宗的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

又如南宋著名女禪師妙總在紹興三十年（1160）為釋曉瑩《羅湖野錄》所作的《跋》中曾說道：

前哲入道機(jī)緣，禪書多不備具者，其過在當(dāng)時(shí)英俊失于編次，是無衛(wèi)宗弘法之心而然，遂致有見賢思齊者，徒增大息耳。妙總窮居村落，不聞叢林勝事久矣。比者江西瑩仲溫遠(yuǎn)自雙徑來訪山舍，娓娓談前言往行，殊慰此懷，徐探囊中，遂得《羅湖野錄》一編。所載皆命世宗師與賢士大夫，言行之粹美，機(jī)鋒之酬酢。雄文可以輔宗教，明誨可以警后昆。于是詳覽熟思，不忍釋手。亦足以見仲溫為道為學(xué)之要，其操心亦賢于人遠(yuǎn)矣。與天下好事者共之，庶幾后世英俊繼而為之，使夫佛祖之道光明盛大，其功豈不博哉？[9]（卷下）

從妙總的字里行間，可以感受到她的拳拳衛(wèi)宗弘法之心。其至切之語，也警戒和激勵(lì)了叢林的僧人們。如《叢林盛事》作者釋道融在慶元三年（1197）為其書作《自序》時(shí)，寫道：“瞌睡之余，信手抽骨董箱，得江西瑩公所著《羅湖野錄》一帙。及開卷，首乃無著師之為序引”。“細(xì)味其語，誠可箴吾輩懶慢之病，因追憶平日在眾目見耳聞前輩近世可行可錄之語，共成一編”[10]。看來，道融所看到的《羅湖野錄》中，已將妙總的《跋》移作為《序》了。而道融作《叢林盛事》正是緣起于妙總所作的這篇跋文。

前文中提到的臨終證果的凈土宗比丘尼，雖然生前沒有女禪師那樣登堂講法、開導(dǎo)信眾，為推廣本宗作出實(shí)際具體的工作。但是，她們的堅(jiān)韌執(zhí)著和臨終證道也為凈土修持法門的信眾們樹立了榜樣。釋志磐的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》是一部以天臺宗為主的佛教通史，而在《凈土立教志》部分專列“往生高尼傳”，并將她們列入其中，無疑是將她們作為凈土修持法門乃至天臺教中名言懿行的代表，肯定了她們對凈土修持法門傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)。可以說，這些比丘尼們是以自己臨終之際的證果來弘法的。

綜上所述，宋代比丘尼們所取得的修行成就應(yīng)該得益于禪宗和凈土宗在宋代的發(fā)展和興盛。此二宗在男女覺悟得道方面的修行要求并無差別。特別是在禪宗中，不僅允許覺悟的比丘尼成為禪師，也不限制在家或出家的男性信徒向她們問學(xué)。而且，此二宗對于有所成就的女信徒也給予較高的肯定，這從禪宗燈錄和往生傳記收錄的比丘尼事跡中足以體現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]釋正受《嘉泰普燈錄》[M].《大藏新纂續(xù)藏經(jīng)》.第79冊。

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[3]釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》[M].《大正新修大藏經(jīng)》.第49冊。

[4]韓駒《陵陽集》[M].影印文淵閣四庫全書本。

[5]陸游《陸游集》[M].北京：中華書局.1976年。

[6]釋贊寧《宋高僧傳》[M].北京：中華書局.1987年。

[7]孫覿《鴻慶居士集》.影印文淵閣四庫全書本。

[8][元]徐碩《至元嘉禾志》[M].《宋元方志叢刊》本.北京：中華書局.1990年。

[9]釋曉瑩《羅湖野錄》[M].《大藏新纂續(xù)藏經(jīng)》.第83冊。

[10]釋道融《叢林盛事》[M].《大藏新纂續(xù)藏經(jīng)》.第86冊。

作者簡介：邵育欣，女（1979.10-），河北邯鄲人，北京大學(xué)歷史學(xué)博士，講師，研究方向：宋代婦女史。張付海，男（1978.12-），河北邯鄲人，中國人民大學(xué)理學(xué)院心理學(xué)系博士研究生，講師，研究方向：應(yīng)用社會心理學(xué)。

基金項(xiàng)目：2011年度河北省高等學(xué)?？茖W(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（立項(xiàng)編號：sz2011607）