摘要：理解傳統(tǒng)中國社會的關鍵在于宗法家族制度的地位與功能。家族是傳統(tǒng)社會基本的政治經(jīng)濟和社會文化單位，家族模式作為生活制度和政治秩序的基礎具有范式意義。家族的維系和發(fā)展，由宗法和國家法共同規(guī)制。家族之內(nèi)尊奉義務本位，具有互負性、償報性和對等性。作為正式的制度，家族的功能非常廣泛，是保障生活秩序、維護和鞏固政治秩序與主流價值觀念的基礎。

關鍵詞：家族義務；宗法制度；農(nóng)耕社會；家族功能；倫理政治

中國傳統(tǒng)社會的家族不同于現(xiàn)代家庭，除了人數(shù)和代際構成方面的差異之外，最重要的差別還在于，在傳統(tǒng)社會里家族是全部社會關系的核心，是社會的基本構成要素。由家族宗法制度來具體規(guī)定家族成員之間的關系，并由國家法予以保障。家族成員之間相互指向的義務和責任，表達著特殊的生命觀念與生活實踐。在封建王權國家因經(jīng)濟和財政等方面的原因而造成制度供給不足時，家族具有極為重要的制度化功能，主要包括組織經(jīng)濟生產(chǎn)活動、教育、人口繁衍和祭祀以及“社會保障體系”等諸多方面。家族的功能形式隨著社會變遷而發(fā)生了顯著變化，但其影響仍然廣泛存在于現(xiàn)代社會。

一、互負性、償報性和對等性的家族義務

傳統(tǒng)社會形態(tài)的形成，基于農(nóng)耕經(jīng)濟和生活世界的相對固定與封閉。農(nóng)業(yè)社會依賴土地的生活方式，決定了社會生活制度的基本格局具有相對的封閉性和穩(wěn)定性。在此基礎上，發(fā)展出家族主義的經(jīng)濟模式和宗法倫理制度?！霸谥袊幕拇箢I域下，宗教、法律、政治、哲學、藝術都是配合和諧而無此疆彼界的，這是一種‘和合文化?！盵1]101 生產(chǎn)的家庭化需要動員和集中全部家族成員的協(xié)同勞作，也由此鞏固并增強了家族的觀念意識。

“把家族（仍然不是現(xiàn)代意義上的家庭）變成一個基本的社會單位，而且把治家的原則奉為治國的準繩。于是，家的興衰與國之興亡又變得息息相關。這正是中國古代社會的一項根本特征，也是漢唐文明由青銅時代繼承下來的最大遺產(chǎn)。”并且，“中國古代文明的基本性格即便不正好是由家國合一的傳統(tǒng)中得來，至少與它有極為密切的關聯(lián)?！盵2]16 由于生活世界的規(guī)模有限，家族成員的內(nèi)部關系同時也是建立和發(fā)展社會關系的根據(jù)。社會關系主要在彼此熟悉的范圍內(nèi)展開，以人情性信任（非制度性信任）為基礎。家族宗法制度成為農(nóng)耕社會的基本模式，促使家族倫理成為傳統(tǒng)社會的核心觀念?！霸谥袊糯?，一切社會組織，甚至國家本身，都是依血緣家族的宗法原則建立起來的，都是家族或家庭的摹本（甚至江湖集團、手工業(yè)行會、幫會、宗教寺觀等的內(nèi)部關系也是家族的翻版）?！盵3]59 農(nóng)耕社會形態(tài)決定了固著于土地的生活方式、社會生活形式和經(jīng)濟生產(chǎn)活動方式。宗法家族制度以義務為本位，家族義務具有互負性、償報性、報答性與對等性。

1.維系家族的經(jīng)濟義務。傳統(tǒng)社會的家族多由直系血親組成，不包括旁系和姻親，至少有三代以上的直系血親構成垂直關系。“舉整個社會各種關系而一概家庭化之，務使其情益親，其義益重。由是乃使居此社會中者，每一個人對于其四面八方的倫理關系，各負有其相當義務；同時，其四面八方與他有倫理關系之人，亦各對他負有義務?！盵4]79 并且，“因而數(shù)千年間中國之社會組織，個人之地位不顯，家族之觀點居先，中國法系之精神遂與此種現(xiàn)象有所呼應?！盵5]56 農(nóng)耕經(jīng)濟的現(xiàn)實水平要求家族成員共同生產(chǎn)、共同勞作，以維持和繁榮家族經(jīng)濟是每個家族成員最根本的義務。傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活世界，生產(chǎn)的家庭化使公共領域與家庭生活合一，形成了特殊的生活規(guī)則、倫理觀念和法律制度。由于交通不發(fā)達和土地的非移動性，塑造出相對有限的人際格局。這種生活方式使“人在兩個方面受到束縛：同時受耕作的農(nóng)田和居住的房屋的束縛，也就是受到他自己的事業(yè)的束縛?！盵6]63 家意味著“共同保持家系或家計的人們的觀念性或現(xiàn)實性集團，或者是意味著支撐這個集團生活的財產(chǎn)總體的一個用語。”[7]42 家族成員共同勞動、共同積累家族財富，作為維系家族發(fā)展和繁衍的基礎。

2.祖先崇拜、祭祀和延續(xù)香火義務。在不同的文明系統(tǒng)中，盡管具體的文化價值理念和表達方式有別，但都共同表現(xiàn)出了對生與死亡的敬畏和尊重。在傳統(tǒng)中國社會里，具有完全不同于西方的生命觀?！白嫦瘸绨菀约芭c此有關聯(lián)的親屬關系占據(jù)著中心的地位，這一現(xiàn)象也許還以種種直接的和關鍵的方式造就了政治秩序?！盵8]35 西方生命觀主要表達在空間維度里，比如基督教設定的天堂、人間和地獄的三重世界。中國式的生命觀則以時間維度為基本表達方式，這是一種特殊的生命覺解和體悟，致力于追求超越有限的生命以達永恒。這種生命觀以孝道和祭祀為表達形式，因此，家族中的祖先崇拜與祭祀，具有追求永恒、超越有限生命的文化意義。按照中國文化塑造時間生命觀，主張個人的生命意義與價值會不斷地延續(xù)在后代人身上。這種延續(xù)往前可追溯至先祖，向后則存在于后代?！皬男⒌赖牧鰜碇v，人人皆應當慎終追遠，生則敬養(yǎng)，死則敬享，原當獎勵，不加禁止，但從另外一方面來講，在一個任何生活方式都有階級限制的社會里，祭祀也不能例外，于是‘德厚者流光，德薄者流卑。德厚者不但所祀者遠，同時祀儀也特加隆重?！盵9]208在這種獨特的生命觀和文化價值觀里，個體獲得了超越化了的意義延續(xù)。作為傳統(tǒng)社會的基本構成單元，家族非常注重祭祀先祖和延續(xù)香火的神圣義務。借助于家族宗法和國家法，這些義務愈發(fā)地具有了神圣性與象征性。在《禮記》中這樣表達祭祀的重要性，“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！北热?，在重要的時日，家族成員以極為崇敬和嚴肅的心態(tài)，對先祖給予的生命表達自己最虔敬的尊崇。農(nóng)耕經(jīng)濟的社會生活現(xiàn)實，決定了傳統(tǒng)中國以土地（即財富）和人丁興旺為生活中至為重要的生活理想和對生命延續(xù)的特殊理解方式。

3.贍養(yǎng)尊長義務。家族制度是保障基本生活水平和贍養(yǎng)尊長的物質基礎，這是農(nóng)耕世界逐步發(fā)展起來的“社會保障體系”。由晚輩直系卑親屬承擔對家族中尊長的贍養(yǎng)義務，這種義務既是家族財富共同創(chuàng)造的結果，又是家族宗法倫理制度的必然選擇。更深層次的原因是，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎建立起來的國家沒有相應的巨大財政能力建立普遍的社會保障制度，即公共服務體系不發(fā)達。因此，對家族中尊長的贍養(yǎng)義務，不但由家族宗法予以規(guī)定，也是國家法中的重要內(nèi)容。這種義務具有雙重屬性：以宗法規(guī)范形式表現(xiàn)的道德義務和以國家法形式表達的法律義務。贍養(yǎng)義務的實施和具體承擔者“男女有別”，義務的比重和性質也不同。一般而言，在家族中具有法定贍養(yǎng)義務的是男子，女兒不具有贍養(yǎng)的法律上的義務而是承擔著某些特定的（非必然的）道德義務。這與現(xiàn)代家庭中子女具有同等的贍養(yǎng)義務有實質的差別，它并非是有意加重家族中男子的義務而減輕女子的義務，而是出于特殊的財產(chǎn)分配上的考慮。在傳統(tǒng)社會中，雖然家族成員共同勞動、積累共同的家族財產(chǎn)，但是，在財產(chǎn)的分配制度尤其是繼承制度上采取男子繼承制。在財產(chǎn)繼承和分配上，女子不具有法律資格、不參與其中。于是，按照“權利和義務一致性”原理，女子也沒有贍養(yǎng)尊長的法律義務。這是一項極具現(xiàn)實主義和實用主義色彩的分配制度。男子是財產(chǎn)繼承的主體，所以也是贍養(yǎng)義務的主體。這是依賴土地謀生的農(nóng)耕社會極具智慧的理性選擇。在宗法家族制度中，男子在各方面都擁有優(yōu)越于女子的地位，同時也意味著要承擔更多的責任與義務。家族中的女子因為不參與最終的財產(chǎn)分配，那么，由于女子是家族成員，為家族經(jīng)濟的增長做出了貢獻卻沒有繼承權利，是否說明這種分配制度有失公平？是否這種制度安排把男尊女卑觀念貫徹得如此徹底而有悖于情理？實際上，女子盡管不參與財產(chǎn)繼承，但在出嫁的時候從家族中帶走的嫁妝就是一種家族財產(chǎn)的分配，實質上是“提前分配”。女子出嫁帶走一部分家族共同財產(chǎn)，不再參與其父性家族的勞動，自然也就沒有繼承的權利和贍養(yǎng)的法律義務。出嫁后的女子對其血親尊長仍然具有贍養(yǎng)的道德義務，這是傳統(tǒng)社會里家族親情的另一種延續(xù)方式。

4.榮耀家族義務。與祭祀先祖和延續(xù)香火的時間生命觀相連，家族成員另一項重要的義務是榮耀家族。這是一種家族成員必須承擔的神圣義務，一種在其生命過程中始終銘記于心的道德義務和精神理想。這種文化價值觀決定了每個人的思維方式、生活謀劃以及對未來生活世界的可能想象。個人榮譽觀念的首要追求，往往以義務形態(tài)表現(xiàn)為榮耀家族義務以及從中升華出來的兼濟天下理想。

榮耀祖先首先是家族義務，由家族能夠持續(xù)地繁榮延續(xù)下去的觀念影響，由家族宗法予以規(guī)定，在家族祭祀活動中有非常明顯地表達。這是傳統(tǒng)社會家族觀念的產(chǎn)物，也是特殊文化觀念的結果。每個人身上都負擔著特定的家族榮譽觀念，“子名揚、顯父母”，這是源于儒家的從修身到天下主義的精神理想。正如費孝通所言，“我們現(xiàn)在對中國文化的本質還不能說已經(jīng)從理論上認識得很清楚，但是大體上說它確實是從中國人歷來講究的‘正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的儒家所指出的方向發(fā)展出來的?！盵10]9以家族義務為本位建立的社會制度，受家族宗法觀念的影響極深。家族是政治單元和基本的社會單位，是個人生活世界的核心場景。社會組織以家為中心和模板，人與人的關系表現(xiàn)為家倫理的放大與拓展。家族是共同生產(chǎn)的經(jīng)濟組織，是休戚與共的生活共同體，更是“一榮俱榮、一損俱損”的精神共同體。這種文化所追求的理想，鮮明地表達在“修身、齊家、治國、平天下”的觀念中?！叭寮业恼斡^時有強烈理想主義的傾向，個人主觀德性的培養(yǎng)，若能及于全社會每個人，則社會不治而自治?！盵11]80 并且，“作為中國思想主流的儒家的思考單位系列通常表達得更為簡練，稱做家、國、天下。一般而言，‘家和‘天下這兩個概念在中國思維中最具支配性地位，并且以此形成基本的解釋框架，就是說，‘家和‘天下這兩個概念被賦予比其他所有可能設想的思考單位以更大的解釋能力?！盵12]63 以“天下”觀念為文化理想和政治理想，是中國傳統(tǒng)文化演進的重要動力。榮耀家族的義務和從家到天下的理想，是具有邏輯關聯(lián)的義務觀念。在以家族倫理為基礎建立起來的政治制度中，榮耀家族和兼濟天下共同成為個人的倫理義務和法律義務，更是文化精英階層的至高追求。

作為傳統(tǒng)社會基本單位的家族，在經(jīng)濟、政治和公共領域中都發(fā)揮著極為重要的作用。家族義務觀念的培育和履行，既是家族得以延續(xù)的根本，又是以家族倫理為摹本建立起來的整個社會不斷發(fā)展的動力以及文化傳統(tǒng)延傳的基礎。

二、替代性制度選擇：多重的家族功能

以家族宗法制度為核心與基礎，建立起來的社會生活秩序和政治秩序完全相異于希臘的城邦政治和現(xiàn)代民族國家?！霸谥袊l(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來負擔，并且，為了要經(jīng)營許多事業(yè)，家的結構不能限于親子的小組合，必須擴大?！盵12]43 在封建王權國家因現(xiàn)實的經(jīng)濟生產(chǎn)能力、財政狀況以及行政組織化等方面的限制，導致制度供給不足時，家族（或宗族）在實質上就作為一種替代性的正式制度逐步發(fā)達起來，承擔著多重的政治與社會功能。

1.經(jīng)濟活動的組織化功能。農(nóng)耕經(jīng)濟的現(xiàn)實培育出了家族化的經(jīng)濟組織和生產(chǎn)方式。家族是以血親關系為核心的經(jīng)濟組織，同居共財，每個家族成員都參與共同的勞動。農(nóng)耕經(jīng)濟是分散化的、以家和戶為單元的自然經(jīng)濟。由于土地資源的有限性、不可移動性和生產(chǎn)效益的相對固定，家族經(jīng)濟也相對穩(wěn)固，是保障正常生活的主要來源和基礎。家族由直系血親按照親等尊卑組織的生活共同體，也是休戚與共的精神共同體。由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特性，個人除了與家族成員共同生產(chǎn)、共同勞動和消費分配之外，整個社會沒有也無法提供更多的生存機會。即使是國家也主要依賴于農(nóng)業(yè)收入進行管理和維持。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式直接決定了每個人只有把主要精力投入到家族中，才能獲得穩(wěn)定的生活。家族的構成以家長權為最高，以長幼尊卑的等級秩序為基本結構，組織全部家族成員共同勞動。家長的權力由宗法族規(guī)與國家法予以保護。在家族宗法和國家法的雙重保障下的家長制，有能力和權力組織家族成員從事經(jīng)濟生產(chǎn)活動，維系家族的穩(wěn)定與發(fā)展。家長有權力決定子女的婚姻、繼承、財產(chǎn)分配和懲罰訓誡。正是由于家長擁有對所有重要事務的決定權和懲戒權，才能夠把家族成員動員、組織起來，維系家族穩(wěn)固并充分發(fā)揮家族的經(jīng)濟生產(chǎn)功能。

2.政治倫理功能。家族化的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和生活方式，使家族成為最基本的政治單位。國家通過對家族的管理和控制，使政治意識形態(tài)和主流價值觀念能夠直達于每個人。在這個意義上，家族又承擔著重要的政治功能、意識形態(tài)功能和倫理功能。建立在農(nóng)耕社會形態(tài)之上的國家，以家族作為塑造帝國意識形態(tài)和倫理價值觀念的基地。國家尊奉的政治哲學和倫理觀念，必須且只能借助于家族作為中介實現(xiàn)。傳統(tǒng)社會的政治倫理觀念，嵌入于家族教育的每個環(huán)節(jié)，并且能夠非常有效地推行開來。更深層的原因是帝制國家以家族為模板建構的，是家族觀念的拓展和放大。家族之內(nèi)的等級秩序和長幼尊卑，外化為社會公共領域之中的國家政治格局。自漢代以來，儒學逐步取得了支配性地位而成為帝國的正統(tǒng)意識形態(tài)。儒家極力維護和倡導的家族倫理，上升為正統(tǒng)的國家意識形態(tài)。“家庭意識已經(jīng)滲透到中國文化的各個層次，而且在某種意義上成為儒家學說的組成部分，但在鄉(xiāng)村社會朱，以宗族為代表的血緣團體仍占重要地位。這不僅因為宗法思想更為符合官方的尊祖重孝教義，而且，宗族可以約束其成員使其言行更符合封建的道德和行為規(guī)范?！盵13]77家族與國家共享一套政治意識觀念，并通過家族義務予以強化對國家的忠誠。家族中的尊奉尊長、孝道和服從，轉換為民眾對帝國皇權的尊重和崇敬。在此意義上，傳統(tǒng)帝制國家實質上是家族的政治化和制度化發(fā)展的最高階段和邏輯結果。

3.宗教祭祀功能。宗教祭祀是保障家族親情和團結的基本手段，借助莊重的祭拜先祖，培育家族成員的感恩和崇敬感，最終使家族情感得以進一步強化和發(fā)展。家族的祭祀活動由家長主持，所有的家族成員均應參與其中。在祭祀的內(nèi)容和范圍上，除了祭祀先祖以表達生命感恩之外，還要對諸神表達崇敬，為家族和平與繁榮祈福。家族化的宗教祭祀活動也逐步成為國家制度的重要內(nèi)容，并且由此加強了政治統(tǒng)治的正當性。這種特質在立法和司法裁判活動中都有鮮明的表達，“在古人的觀念中鬼神是不可欺的，邪惡的行為可以逃過人間的耳目，卻不能欺瞞神明。人類的行為無論善惡，都必為鬼神所洞悉，如察秋毫。為了補救法網(wǎng)的疏漏，為了維持更多的公平，于是對鬼神有極大的期望和信心?！盵14]109 在科學理性不發(fā)達的時代，借助于神明裁判來解決糾紛獲得正當性，是東西方早期文明的共同特征。在傳統(tǒng)社會中，神靈信仰和生活禁忌被國家法承認、接受并賦予了法律效力。在法律層面上，“宗教象征能使那些違法的、違禮的、不正當?shù)男袨樵谝环N中國人已經(jīng)很熟悉的體系中得以應付。構成宗教體系的符號系統(tǒng)具有數(shù)百年來形成的權威、勢力?！盵15]103 無論是家族宗教祭祀，還是國家的司法活動，都共同認為“客觀上存在著超自然、超社會的支配力，決定著人的命運，都是用鬼神信仰來制約和規(guī)范人的行為?！盵14]這種狀況清楚地表明了家族擔負的政治倫理功能的延伸和擴展。

4.人口繁衍功能。與祖先崇拜和宗教祭祀相連，人丁興旺被尊奉為是一種崇敬祖先的儀式和生命延續(xù)的重要義務。在傳統(tǒng)社會里注重人口繁衍，既表達了一種獨特的生命觀念，也是一種農(nóng)耕經(jīng)濟對勞動力（主要是男?。┑膶嶋H需求。在形而上的意義上，人口繁衍是先祖崇拜的生命觀，是對超越有限生命的一種永恒追求；在時間維度上，人口繁衍是對有限者的超越性精神追求；在現(xiàn)實意義上，人口繁衍則是受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟制約的結果。與現(xiàn)代工商經(jīng)濟不同，圍繞土地展開的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，需要壯年男丁從事繁重的體力勞動，應對諸多不可預測的生活難題，這說明了傳統(tǒng)社會對家族中男丁更為看重的緣由。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟往往以家族為單位獨立進行，科學技術水平和農(nóng)藝水平還很低，只能通過增加勞作人員數(shù)量的辦法，才有可能獲取更多的必需的生活資料。人口數(shù)量不足會導致勞動力供給減少，會直接影響著家族經(jīng)濟的水平、甚至威脅到家族的生存或解體。另外，對人口繁衍的需求除了保障家族正常發(fā)展之外，對帝國統(tǒng)治而言更為重要。以農(nóng)業(yè)為基礎的政治治理，需要穩(wěn)固的財政收入和國防安全，二者都依賴于稅收。人口數(shù)量的增長既能增加稅收，又能提供大量的兵役。由此，不論在家族之內(nèi)還是在國家立場上，人口數(shù)量增長都有功利性的需要。但人口的過度增長會與有限資源形成劇烈沖突，往往成為生活貧困化和社會動蕩的誘因。

5.教育子女的功能。中國傳統(tǒng)社會差序化的社會格局，尊奉儒家的長幼尊卑、人有等差的倫理哲學。在公共領域里逐步發(fā)展為士農(nóng)工商的“四民社會”，因社會政治地位的顯著差別，士的生活成為社會民眾向往的理想?！叭寮谊P于君子小人以及貴賤上下的理論是社會的中心思想，習俗和法律一直承認他們之間優(yōu)越和卑劣關系之對立，承認他們不同的社會地位，承認他們不同的生活方式，賦予士大夫以法律上、政治上和經(jīng)濟上種種特權?！盵9]149農(nóng)耕經(jīng)濟的社會現(xiàn)實為改變身份提供的制度形式稀少，通過讀書博取功名自漢代以后成為主要通道。讀書成為平民階層改變社會地位的首要選擇。在開科取士成為國家正式制度之后，讀書往往與功名富貴、榮耀祖先、改變身份和整個家族的命運緊密聯(lián)系在一起，因此，每個家族都極為重視子女的教育。在教育的具體形式上包括家訓（灑掃應對的生活規(guī)矩）、開明紳士創(chuàng)辦私塾和書院教育。讀書教育不單純是提升個人修養(yǎng)，而被附加了許多功利目標。國家重視教育，目的在于選擇優(yōu)秀人才和文化精英來管理社會，但國家受財政能力所限不能提供更多的教育，家族遂成為教育的主要力量。

6.“社會保障”功能。農(nóng)業(yè)國家無力提供發(fā)達的公共服務、建立相對完善、普遍的社會保障體系，這項任務必然只能由家族來承擔。傳統(tǒng)社會里通行的“養(yǎng)兒防老”觀念，也是受到農(nóng)耕的生活方式和國家的社會保障能力低下決定的。在傳統(tǒng)社會里，以家族宗法和國家法的形式，對家族中男丁的贍養(yǎng)義務以及對過繼和嗣子均有詳細的規(guī)定。這規(guī)定既是倫理義務，又是法定義務。在家族內(nèi)部，由子奉養(yǎng)父母是同居共財?shù)慕Y果，在宗法倫理觀念上則是中國人生命觀的要求，“人格的繼承和祖先的祭祀，是從生命的連續(xù)這樣同一的實體產(chǎn)生出來的兩個現(xiàn)象上的效果，從而是相互不可分割地結合為一體的東西。”[16]92 家族的保障功能，是一種對國家社會保障體系的替代性制度選擇，也是農(nóng)耕社會里一種必然的制度選擇。

三、結 語

傳統(tǒng)中國的家族宗法制度是維護基本社會生活秩序和政治秩序的重要力量，既有國家在政治、經(jīng)濟和社會保障等方面薄弱的原因，更是由農(nóng)耕經(jīng)濟的物質生活條件決定的。家族宗法制度有效地彌補了國家正式制度供給不足的弱點與缺陷，具有極為重要的現(xiàn)實意義。隨著傳統(tǒng)社會的近現(xiàn)代轉型和新興民族國家的建立，家族的性質和功能發(fā)生了顯著變化。但傳統(tǒng)家族或現(xiàn)代的家庭仍然在政治經(jīng)濟、教育和倫理方面具有十分重要的作用。為個人提供了重要的生活場景，是培育著每個人的倫理價值觀念、政治觀念和公共責任觀念的重要力量。

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作者簡介：朱祥海（1971—），男，遼寧撫順人，博士，西南政法大學法學博士后流動站研究人員。石家莊學院政法學院副教授。研究方向：法理學，法律史，比較法律文化。

（責任編輯：李直）

基金項目：本文系重慶市2014年博士后科研項目特別資助“中華法系的現(xiàn)代價值”（編號：Xm201418）的階段性研究成果。