滿 娜

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

1 作者簡介

新井白石（1657—1725）名君美，號白石。出生于明歷三年（1625）江戶（今東京）柳泉的一個(gè)武士家庭。其父新井正濟(jì)是藩主土屋利直的家臣，母親坂井千代擅長書法、和歌。新井白石自幼聰明，勤奮好學(xué)，幼年自學(xué)四書五經(jīng)等儒家典籍，閱讀大量漢語詩歌。12歲時(shí)能為藩主代筆，17歲跟隨藩主周游所屬領(lǐng)國。18歲時(shí)土屋利直去世，其父也因卷入土屋家內(nèi)部糾紛而辭官。新主土屋賴直不容舊臣，剝奪了他的俸祿，白石由此成為浪人。5年后，他投靠堀田正俊才能重返仕途。新井白石在堀田家九年，在此期間自學(xué)中國大量經(jīng)史方面的書籍。他曾說：“吾昔時(shí)家貧，不能的書，就人假借，手自寫錄，往往卒業(yè)焉。”這些為他以后的著述立說奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。30歲時(shí)，入木下順庵①門下，師事到順庵去世。1693年在甲斐國（今山梨縣）大名德川綱豐的藩內(nèi)擔(dān)任儒者之職。1709年白石升為幕臣，除繼續(xù)為將軍德川家宣講書外，還參與政事，多所建白。1711年賜銜從五位下筑后守，次年給俸一千石。1712年德川家宣逝世，幼子德川家繼繼任，白石仍參與政事。1716年家繼夭折，第八代將軍吉宗繼位，白石受冷遇，不久辭職隱退從事著述。②在語言學(xué)方面著有《東雅》和《東音譜》，歷史學(xué)方面著有《古史通》、《讀史余論》等，在人文地理方面著有《西洋紀(jì)聞》、《采覽異言》等。

《東雅》正是成書于新井白石生活困窘，失意之時(shí)，當(dāng)時(shí)缺少必要的參考數(shù)據(jù)，但是他憑借早年的語言學(xué)功底，最終完成此著作?！稏|雅》是新井白石于享保二年（1717）參照源順的《倭名類聚抄》，仿方以智的《通雅》編撰的解釋日語語源及物名的辭書，是新井白石最重要的語言學(xué)著作之一。

作為儒學(xué)學(xué)者的新井白石，在《東雅》中也體現(xiàn)了先秦邏輯思想的重點(diǎn)和核心—名學(xué)。本文將從以下幾個(gè)方面探討《東雅》中的名學(xué)思想。

2 語言是有類別的

《東雅》對詞匯的分類受中國的分類辭典《爾雅》的影響，顯然是一部仿雅之作?！邦悺痹谶壿媽W(xué)上是一個(gè)極為重要的概念，分類的思想和方法，即求同存異找出事物間的區(qū)別和聯(lián)系?！稏|雅》在分類上也做了細(xì)致的劃分，以達(dá)到求同存異的目的。

2.1 雅俗之分

新井白石在《東雅》總論中說：“天下之言有古有今，古今言中亦有方言，方言中又有雅俗之分。古言則為從太古到近古的語言，今言則為近世之人所說之語，無論古言還是今言，在不同地域都有所差異。古時(shí)亦有東西南北中之人，其人之中有雅者有俗者，雅人說雅語，俗人說俗語?！雹壅Z言因古今、方俗而異。此說與荀子《正名》：“散名之加于萬物，則從諸夏之成俗曲期；遠(yuǎn)方易俗之鄉(xiāng)，則因之而為通?！笔且恢碌?。白石繼承了荀子的觀點(diǎn)，既認(rèn)識到了方言的不同，也認(rèn)識到了一種超越方言的規(guī)范語—雅言。白石的觀點(diǎn)也與我國最早最系統(tǒng)的名書詞典《爾雅》一致，郭璞《爾雅序》：“夫《爾雅》者，所以通詁訓(xùn)之指歸，敘詩人之興詠，總絕代之離詞，辨同實(shí)而殊號者也。誠九流之津涉，六藝之鈐鍵，學(xué)覽者之潭奧，摛翰者之華苑也。若乃可以博物不惑，多識于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》?！睍r(shí)代久遠(yuǎn)，四方隔絕，古今語異，實(shí)同而名異、名同而實(shí)異的現(xiàn)象很多，《東雅》正是基于《爾雅》探究日語語源，來達(dá)到“辨同實(shí)而殊號”的目的。

2.2 類別之分

《東雅》全書內(nèi)容分二十卷，上至天文，下至蟲豹。從第一卷至第二十卷分別為天文、地輿、地輿（方位）、神祗、人倫、宮室、器用、飲食、谷疏、果瓜、草卉、樹竹、禽鳥、畜獸、鱗介、蟲豹。對于“器用”又根據(jù)不同的用途分為寶貨、度量、布帛、樂器、鞍轡、耕織、行旅、工匠 、舟車、文具、武器、雜器幾個(gè)小類?！稏|雅》的分類受《通雅》影響，將所要訓(xùn)釋的各類名詞分部別類，部部相承，類類相繼，在每卷卷首標(biāo)有“東雅卷之一”、“天文第一”等字樣，每類末標(biāo)有以上“歲時(shí)”、“土巖”等字樣。以卷一、卷二為例說明《東雅》的分類情況。（見表1）

表1 《東雅》分類概況

新井白石主張，要弄清某一事物日本固有的名 稱，不能依據(jù)所借用的漢字本身的意義，而應(yīng)該沿著“我國之形”來解釋，所以他提出“五方之言故不相同，我國之語有我國之形。他方之語亦然，以漢梵書籍所見釋我國之語，雖有一二相似，其意亦非悉皆相合，惟當(dāng)據(jù)我國之形以釋其意?！庇纱丝闯霭资钪O中日兩語在“物”與“名”上的差異。

新井白石的分類原則與荀子“制名”的原則“同則同之，異則異之”，即同樣的事物要給予同樣的名稱，不同的事物要給予不同的事物，而在別同異的方法上則“凡同類同情者，其天官之異物也同；故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。”達(dá)到了共鳴，二者都主張不同的名物應(yīng)按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)和方式命名。

2.3 言與詞之分

新井白石在《東雅》中指出：“我邦之語未易驟言，有會(huì)意、有轉(zhuǎn)注、有假借，或二合，或三合。而聲有緩急，有長短，有以發(fā)語，有以助語，凡有此之類不可既以一例斷之?！彼J(rèn)為言與詞有別，音發(fā)為言，言之為詞。首先，太古之言，其音單一，多為言。如在《東雅》釋“日”中說：“上古時(shí)期把物的靈魂都稱為ヒ，后來借用漢字‘靈’。”其次，此言與彼言相合，中間有接中詞連接。如在《東雅》釋“月（ツキ）”中說：“‘望月（モチヅキ）’中“モ”是詞，“チ”是助詞，后來在中間加一“望”字，即構(gòu)成‘望月’。第三，彼言產(chǎn)生此言，此詞轉(zhuǎn)變?yōu)楸嗽~。如《東雅》釋“霞”中指出：“‘赤色（アカ）’中ア為發(fā)語詞，カ為ヤク的連讀”。可見白石已經(jīng)明確了日語中有接頭詞、接中詞、結(jié)尾詞等概念。由此可以看出，白石與墨子的“達(dá)名、類名、私名”，荀子的“共名、別名”是一脈相承的。

3 語言的繼承與發(fā)展

循舊作新，新陳代謝，是語言發(fā)展的基本規(guī)律，更是制名指實(shí)的核心原則。荀子蔣語言分為專名和散名，專名指專門術(shù)語，散名指一般詞語?！墩罚骸靶堂麖纳?，爵名從周，文名從《禮》；散名之加于萬物者，則從諸夏之成俗曲期；遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)則因之而為通。”荀子認(rèn)為就語言的穩(wěn)定性和傳承性而言，專名應(yīng)該循舊，散名應(yīng)該從俗，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，由華夏主流語言引領(lǐng)四方。舊有的語言是語言不斷變化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是消除時(shí)間、空間差異維持交際的重要手段，只有在繼承的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新。

新井白石在《東雅》中提出：“我邦自中葉以上常與三韓往來，其言多有得于彼土者，況復(fù)近世漢語梵音與蠻人之語往往雜而并行者乎，今欲通之，先論其世，考其言之出，孰先孰后，然后參伍綜核，各以其倫則庶乎不謬矣。”新井白石從《古事記》、《舊事紀(jì)》、《日本書紀(jì)》、《古語拾遺》、《萬葉集》等上古時(shí)期遺留下來的古籍中尋求資料，分門別類、舉例探究日語語源。在這些書籍中白石看到，那些太古時(shí)期的語言中，既有著書人所在時(shí)代的語言，也有更為古老的語言，如人名、地名、神名、歌詞等。由此看出，古書語言就已經(jīng)有新舊的差別。

新井白石在《東雅》中把日語的發(fā)展變化歸為三個(gè)時(shí)期：遠(yuǎn)古隨著與百濟(jì)、新羅的交往不斷加深，種種經(jīng)典子集傳入日本，百濟(jì)的博士也將各自的學(xué)說帶到日本，代代相傳，對日語產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。秦漢隸書、楷書取代了古日語，古日語有的被廢棄，有的失去了原義，由此日語發(fā)成了很大變化；中古佛教傳到日本，梵語伴隨著佛教的流行傳播開來，宋元時(shí)期的方言也隨著禪宗思想傳到日本，其中很大一部分成了日語俗語；到了近世，日本被打開了國門，日本與海外各國頻繁交往，西南洋的語言逐步形成了日語的外來語。

由上述看以看出白石繼承與發(fā)展了荀子針對當(dāng)時(shí)社會(huì)“名守慢，奇辭起”、“名實(shí)亂，是非之形不明”的語言混亂的情況提出“若有王者起，必將有循于舊名，又作于新名”的觀點(diǎn)。他認(rèn)識到語言隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展著，代表舊事物的詞語隱退或消失了，代表新生事物的新名必將產(chǎn)生，匡正舊名，規(guī)范新名，推動(dòng)語言不斷向前發(fā)展。

4 結(jié) 語

新井白石不僅關(guān)注了日語本身內(nèi)部的變化，而且他注意到日語與其他語言之間的相互影響，他在吸收明代學(xué)術(shù)成果結(jié)晶的基礎(chǔ)上，從時(shí)空角度探究日語歷史和語源。通過對《東雅》中的“名學(xué)”思想的探究，不僅看到日語與漢語及其他語言間的交流與發(fā)展，也有助于“名學(xué)”文化的比較研究。

注釋：

①木下順庵（1621－1698）字直夫，系儒學(xué)學(xué)者，因致力于推進(jìn)加賀藩的學(xué)問繁榮，被幕府以侍講的身份招請，為德川綱吉講學(xué)。順庵與德川光國關(guān)系親密，也與受到光國尊敬和厚遇的朱之瑜有所交流。所以新井白石在《東雅》中多處引朱之瑜的話，總共有二十八處。出自《中日實(shí)學(xué)的交流（新井白石與朱之瑜》，古藤友子。

②出自《周一良自選集·新井白石論》，周一良，首都師范大學(xué)出版社，P490、P505－508。

③見《新井白石全集》總論，P5。

［1］新井白石.新井白石全集（第四集）［M］.東京：東京活版株式會(huì)社，1906.

［2］章詩同.荀子簡注［M］.上海：上海人民出版社，1974.

［3］王力.中國語言學(xué)史［M］.太原：山西人民出版社，1981.

［4］周遠(yuǎn)富.中國語言學(xué)史論集［M］.鄭州：河南人民出版社，2006.

［5］周一良.周一良自選集［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，2008.

［6］源了圓.新井白石與朱子學(xué)［J］.孔子研究，1993（3）：104－109.

［7］崔青田.名學(xué)、辯學(xué)與邏輯［J］.廣東社會(huì)科學(xué)，1997（3）：58－59.

［8］顧濤.名書《爾雅》邏輯思想發(fā)微［J］.鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003（4）：24－25.

［9］古藤友子.中日實(shí)學(xué)的交流：新井白石與朱之瑜［J］.湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：13－15.

［10］周遠(yuǎn)富.《通雅》與明清之際的考據(jù)學(xué)［J］.南通大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（6）：58－61.

［11］魯六.淺談荀子的語言學(xué)思想［J］.語文知識，2008（4）：50－52.