張立潔

為什么中國(guó)人講究“大事化小小事化了”，因?yàn)榭鬃由小昂汀?；為什么中?guó)人教育孩子“槍打出頭鳥(niǎo)”、“和稀泥”、“當(dāng)老好人”，因?yàn)榭鬃拥闹杏埂爸恋隆北煌祿Q篡改了兩千年；為什么很多畢業(yè)生的簡(jiǎn)歷上都寫(xiě)著“XX學(xué)會(huì)副主席”，因?yàn)榭鬃佑小皩W(xué)而優(yōu)則仕”，孰不知，他還說(shuō)了“仕而優(yōu)則學(xué)”，而官本位的思想?yún)s深深烙在了中國(guó)人心里……

我們?nèi)匀粫?huì)在生活中的任何一個(gè)場(chǎng)景和孔子撞個(gè)滿懷，無(wú)論你的國(guó)籍如何，無(wú)論你是更愛(ài)喝咖啡還是喝茶，潛意識(shí)里的想法和不經(jīng)意間的行為，都暴露了我們孔子后人的文化身份。

“半部《論語(yǔ)》治天下”

有人說(shuō)，樂(lè)觀積極的人發(fā)明了飛機(jī)，而悲觀消極的人就發(fā)明了降落傘。

性格是一個(gè)人“典型性的行為方式”，從娘胎里就帶著基因，成長(zhǎng)的家庭環(huán)境，所受的外部教育，都對(duì)性格的形成起了作用。而一個(gè)國(guó)家的“國(guó)民性格”又取決于怎樣的因素呢？

辜鴻銘《中國(guó)人的精神》、林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》、柏楊《丑陋的中國(guó)人》均談?wù)撨^(guò)。魯迅對(duì)國(guó)民性格的論述則以更加陰郁尖銳的姿態(tài)為人們所熟知，諸如祥林嫂們的“集體無(wú)意識(shí)”、阿Q的“精神勝利法”、庸眾和幫閑者們的“隨大溜”……

但是，萬(wàn)變不離其宗，以孔子為開(kāi)端的儒家文化就是懸在中華民族脊梁上那柄塑造整個(gè)民族性格的靈魂之劍，這也是中華民族挺立于世界民族之林的鮮明特征。

柳詒徵在《中國(guó)文化史》中說(shuō)：“孔子者中國(guó)文化之中心，無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開(kāi)?！?/p>

以孔子思想為開(kāi)端的儒家文化最本質(zhì)的特征就是，它是積極的、入世的、務(wù)實(shí)的，修身養(yǎng)性的凡俗哲學(xué)，封建統(tǒng)治者多采取既能為其所用，又能為廣大社會(huì)成員遵從的思想作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想，特別是以人治為突出特征的中國(guó)封建社會(huì)，情況更是如此。而孔子所談?wù)摰亩际瞧椒采钪械膫惓ｊP(guān)系，諸如“仁”、“禮”、“恕”等。這種凡俗哲學(xué)“太投機(jī)、太近人情，又太正確”，黑格爾曾經(jīng)評(píng)價(jià)孔子，說(shuō)他只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，算不得一個(gè)哲學(xué)家，“在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”。此外，孔子的“學(xué)而知之”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、“過(guò)猶不及”的中庸方法論、“有教無(wú)類”的普教思想等，對(duì)民族心智的開(kāi)化與性格的陶冶產(chǎn)生過(guò)積極影響。

魯迅說(shuō)，要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章不足為據(jù)，要自己去看地底下。要看孔子，看官校文章和教科書(shū)，博學(xué)鴻儒的注釋和傳記，也是不足為據(jù)的。宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普曾說(shuō)過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”，自己走進(jìn)《論語(yǔ)》，也許能看得更清楚。

“允執(zhí)其中”

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！保ā吨杏埂さ诙隆罚?/p>

眾所周知，中國(guó)是一個(gè)極度重視人情的國(guó)度，在人的生存環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，義無(wú)返顧、放膽前進(jìn)的狂者，或者一個(gè)不茍且不偷安的敢于有所作為的狷者，為人們所不屑，而明哲保身調(diào)和折中，甚至做一個(gè)表面仁厚、恭謹(jǐn)而實(shí)則心地險(xiǎn)惡、口蜜腹劍的偽君子卻大行其道。“槍打出頭鳥(niǎo)”、“樹(shù)大招風(fēng)是非多”這些俗語(yǔ)則是此類思維凝結(jié)成的民間智慧。由此，中國(guó)國(guó)民性格中多了矜持、怯懦、畏縮，從而變得保守、自滿、安逸。

與之相伴的還有“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”等信條，但是一味地求和，卻使中國(guó)人陷入一種無(wú)原則的妥協(xié)和退讓的誤區(qū)之中。在人際交往中，“求和”使得國(guó)人常常壓抑自己的個(gè)性和興趣愛(ài)好，順從他人的觀點(diǎn)和喜好，在國(guó)際交往中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“和為貴”使中國(guó)人缺乏競(jìng)爭(zhēng)的精神，放棄社會(huì)責(zé)任，使得自己一再被動(dòng)挨打，中國(guó)近代史就是一部妥協(xié)退讓屈辱的血淚史。

孔子對(duì)中庸的直接論述不多，但是在其他言行中卻可得知他對(duì)中庸的真正理解。子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），意思是說(shuō)：外表忠誠(chéng)謹(jǐn)慎，獲得一鄉(xiāng)人好感的好好先生是偷竊道德的賊。這里，孔子把四處討好，八面玲瓏，無(wú)論在什么事情上都搞無(wú)原則的一團(tuán)和氣，不得罪人的所謂好好先生比作賊，可見(jiàn)他對(duì)這種人是何等痛恨。既然如此，他怎么會(huì)通過(guò)倡導(dǎo)中庸之道來(lái)宣揚(yáng)無(wú)原則的調(diào)和折中呢？中庸之道要求做事循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急，這與提倡中游思想，反對(duì)排頭冒尖完全是兩碼事。

孔子贊賞堯所提出的“允執(zhí)其中”（《論語(yǔ)·堯曰》），反對(duì)“過(guò)”與“不及”。所謂“中”是指在認(rèn)識(shí)和處理客觀事物時(shí)，要做到“適度”、“恰如其分”，并且是與日俱行、與時(shí)俱化的“中”。要根據(jù)不同時(shí)間、地點(diǎn)與條件來(lái)不斷實(shí)施合時(shí)、合理、合宜的中道，才是真正的能行中庸之道的君子。

“克己復(fù)禮為仁”

顏淵問(wèn)“仁”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）

這句話可以說(shuō)是孔子思想的綱要，涉及了禮、仁，而以“克己”作為復(fù)禮歸仁的實(shí)踐要求。

由于對(duì)“禮”字的誤解，兩千多年來(lái)，無(wú)數(shù)的人為它辯護(hù)，也有無(wú)數(shù)的人猛烈地批判它。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的行為規(guī)范和生活準(zhǔn)則，變得越來(lái)越僵化死板，特別是在封建社會(huì)的后期，以“三從四德”、“三綱五常”為代表的封建禮教越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的枷鎖。

中國(guó)社會(huì)從確立儒家為中國(guó)正統(tǒng)學(xué)說(shuō)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)下層到高層就確立了忠孝仁義的倫理基礎(chǔ)，高度重視家庭穩(wěn)定與社會(huì)穩(wěn)定，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“一人得道雞犬升天”等世俗追求，潛移默化地注入了國(guó)人血液里，形成其崇尚現(xiàn)實(shí)的一面。正因極其看重現(xiàn)實(shí)里的得失分寸，讓中國(guó)國(guó)民性格里面多了安于現(xiàn)狀，事事注重按部就班、論資排輩來(lái)實(shí)現(xiàn)埋想抱負(fù)。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）

幾乎所有中國(guó)人都把《論語(yǔ)》中這句因年齡描述的個(gè)人成熟階段的話，當(dāng)成了人生的六大境界來(lái)看待。第一境界：“志于學(xué)”。學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)磨煉自己的性格、意志、毅力。讓自己的主觀意志和客觀規(guī)律相符。第二境界：“立”。主要意思是說(shuō)一個(gè)人有了明確的人生觀念，掌握了生活的基本技能，知道怎么做，并能夠那樣去做。但現(xiàn)代人往往都理解為“成家立業(yè)”，只能算作一個(gè)表面的標(biāo)志。第三境界：“不惑”。四十歲，人必須堅(jiān)定自己的信仰，成為事業(yè)上的專家里手，毫不猶豫地做自己想做的事情。第四境界：“知天命”。知道自己的潛力和局限性，安心生活，安心工作，樂(lè)在其中。第五境界：“耳順”。外界任何的流言蜚語(yǔ)，謾罵誹謗，都能像大人對(duì)孩子一樣一笑了之，不僅需要的是定力，更主要的是心胸和愛(ài)心。第六境界：“從心所欲，不逾矩”。這是最高境界，孔子說(shuō)要到自己70歲才達(dá)到這種境界，而孔子只活了72歲。它指的是什么？是自由，是符合規(guī)則。能夠把各種規(guī)則變成本能，下意識(shí)地按照規(guī)律行事。

這句話可謂在最大限度上樹(shù)立了中國(guó)人對(duì)生命節(jié)奏和人生目標(biāo)的意識(shí)，什么時(shí)候該干什么事，是從老祖宗那就定下了的。

“吾日三省吾身”

子夏問(wèn)“孝”，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

電視里經(jīng)常有這樣一則小廣告：一位在家中的老人等來(lái)兒子、女兒、孫子的若干電話，都是問(wèn)寒問(wèn)暖，卻沒(méi)有一個(gè)回家。老人嘆氣：都忙。

其實(shí)父母需要的不是物質(zhì)的滿足，而是精神上的充實(shí)，正所謂天倫之樂(lè)。其實(shí)子夏對(duì)孝道的一種理解就是：尊長(zhǎng)身體不舒服了，晚輩盡心盡力服侍，這就是孝道了。其實(shí)不然，孝道最難的是讓尊親保持和顏悅色。從古至今，這點(diǎn)最難做到。

而做得好的為數(shù)不多：老菜子是其中之一。老萊子70歲還裝孩童在父母前面嬉戲，以?shī)孰p親。因此老菜子能躋身二十四孝。

中國(guó)人“養(yǎng)兒防老”，注重家庭關(guān)系，注重父母、夫妻、子女的和睦相處，這些與西方人相比有著顯著的不同。西方國(guó)家有著比較完善的福利制度，老人往住進(jìn)養(yǎng)老院，或干脆獨(dú)居。話又說(shuō)回來(lái)，如果老菜子活在當(dāng)代，不知道會(huì)不會(huì)被送進(jìn)精神病院，但是可以肯定的是，今人距離孔子的“孝”的標(biāo)準(zhǔn)差得很遠(yuǎn)。

“曾子曰‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

孔子的學(xué)生曾子非常注意修身，每天從三方面檢查自己。

中國(guó)五千年的文化宣揚(yáng)的是重視內(nèi)修，依靠的是一種完美的道德約束力使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！熬印笔强鬃犹岢鲎靡环N理想的人格范式，“君子”之風(fēng)也始于孔子的大力倡導(dǎo)，他對(duì)“君子”的人格境界規(guī)定為“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。

“君子”成為中國(guó)無(wú)數(shù)知識(shí)分子的理想，有人說(shuō)《論語(yǔ)》是一本教人“成圣”的書(shū)，然而包括孔子在內(nèi)則更多的是把君子人格作為生活的楷模和實(shí)踐的目標(biāo)來(lái)教育自己。以至于，“君子不奪人所愛(ài)”、“君子坦蕩蕩”、“君子一言駟馬難追”、“君子愛(ài)財(cái)取之有道”、“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“君子報(bào)仇十年不晚”都成為普羅大眾的口頭禪。

立德、立功、立言，是達(dá)到人生不朽的途徑。孔子思想傳至后世，在政治、哲學(xué)、教育、人倫、個(gè)人修養(yǎng)等眾多方面都對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。endprint