周樹春半個(gè)世紀(jì)前，英國(guó)思想家馬丁·懷特發(fā)表《為什么沒有國(guó)際理論?》一文，從此作為一個(gè)經(jīng)典引語(yǔ)引發(fā)國(guó)際關(guān)系研究者的持續(xù)思考。最近，美國(guó)《哈佛國(guó)際評(píng)論》刊登題為《西方的理論，全球的世界：國(guó)際理論中的西方偏見》的署名文章，雖未提及懷特，卻在一定意義上回答了他的問題。根據(jù)傳統(tǒng)邏輯，國(guó)家間通過競(jìng)爭(zhēng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)求得生存和發(fā)展，國(guó)際關(guān)系是一個(gè)“不斷重復(fù)的過程”，當(dāng)代國(guó)際關(guān)系與歷史上的國(guó)際關(guān)系沒什么區(qū)別，也就不存在國(guó)際關(guān)系理論。今天，我們并不懷疑帶有科學(xué)意義的國(guó)際關(guān)系理論的存在，但對(duì)懷特的疑問，恐怕仍難進(jìn)行具有說服力的反駁。這也正是“偏見”一文的結(jié)論，但其邏輯是從另一個(gè)角度推導(dǎo)的，概括起來(lái)是，迄今為止的國(guó)際關(guān)系理論基本是西方研究的產(chǎn)物，由于“西方偏見”錯(cuò)誤地將有價(jià)值的非西方觀點(diǎn)拒之門外，“非普遍性”使之無(wú)法深刻了解國(guó)際體系?，F(xiàn)在必須為多樣化的世界創(chuàng)立多樣化的國(guó)際關(guān)系理論。雖然此文應(yīng)不代表美國(guó)主流意識(shí)，但還是預(yù)示著，西方主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系理論不適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)。首先，在新的世界格局漸顯輪廓的當(dāng)下，國(guó)際關(guān)系理論的“西方中心主義”已不合時(shí)宜。起于“威斯特伐利亞體系”的國(guó)際關(guān)系史最初不過是歐洲史，至今也基本是歐美視角下的歷史敘述?；谖鞣浇?jīng)驗(yàn)的“國(guó)關(guān)理論”，不僅完全由西方概念構(gòu)造，也不可避免直接服務(wù)于近代以來(lái)西方主導(dǎo)的世界體系，是將西方利益合法化、西方價(jià)值世界化、西方“話語(yǔ)優(yōu)越性”理論化的一種自覺不自覺的學(xué)術(shù)霸權(quán)。全球化的深入發(fā)展給國(guó)際關(guān)系理論格局帶來(lái)巨大沖擊，特別是金融危機(jī)后，新興大國(guó)群體性崛起，不僅改變著國(guó)際力量對(duì)比，也動(dòng)搖了長(zhǎng)期“一統(tǒng)天下”的西方文明。全球治理的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑會(huì)反映到國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展上，迫使其視野不斷向非西方世界擴(kuò)展，從而顛覆“西方的就是世界的”這種事實(shí)上存在的理論先驗(yàn)。在更深層次上，作為“關(guān)于生存”或“解決問題”的理論的西方國(guó)際關(guān)系學(xué)說，由于缺乏根本的價(jià)值指引，在人類文明轉(zhuǎn)折發(fā)展的十字路口，勢(shì)必進(jìn)一步陷入茫然。國(guó)家利益固然還是國(guó)際行為的最后語(yǔ)言，但在人類整體利益不斷增長(zhǎng)的今天，世界發(fā)展呼喚價(jià)值理性的回歸，命運(yùn)共同體要尋找“向何處去”的方向感。這顯然是西方理論難以承擔(dān)的。舊格局的解構(gòu)勢(shì)在必行，重要的是實(shí)現(xiàn)新的建構(gòu)。在推進(jìn)理論多元化中重塑國(guó)際關(guān)系研究，創(chuàng)立真正意義的全球化理論體系，會(huì)是一個(gè)艱苦的過程。這對(duì)包括中國(guó)學(xué)者在內(nèi)的非西方理論界，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。▲（作者是新華社副社長(zhǎng)，著有《“和諧世界”理論基礎(chǔ)探析——全球治理和目標(biāo)建構(gòu)的新范式》）