薄國(guó)欣

摘 要：柏拉圖是西方第一個(gè)系統(tǒng)的論述“正義”的哲學(xué)家。在柏拉圖眼中，現(xiàn)實(shí)的世界是不完整的、不真實(shí)的，只有理念的世界才是完整的、真實(shí)的。所以他要構(gòu)建一個(gè)理想國(guó)，使人們有努力的方向。在這理想的城邦中，正義是基本原則，智慧、勇敢、節(jié)制為道德基礎(chǔ)，最終目的則是使人向善。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；正義；理想國(guó)

在《理想國(guó)》一書中，正義始終是貫穿全書的線索，正義是一個(gè)真正完美的城邦必不可少的特質(zhì)。然而，“正義”究竟是什么？做什么樣的事情才是“正義”的行為？柏拉圖似乎是想建立一個(gè)美好的“正義”城邦，在這正義的城邦中，正義既起著限制和規(guī)定公民行為的作用，又是公民一切行為的歸宿。本文試圖把柏拉圖全部對(duì)話結(jié)合起來，系統(tǒng)對(duì)《理想國(guó)》中柏拉圖對(duì)正義問題的思考進(jìn)行分析。

1 正義論

正義是柏拉圖思想中的最基本也是最重要的概念。柏拉圖認(rèn)為，正義是各種德性的根本，是理想國(guó)家的立國(guó)之本，是達(dá)到社會(huì)和諧穩(wěn)定的根本要求。他在《理想國(guó)》中致力于尋求的就是正義，并且要與不正義劃清界線。他在社會(huì)實(shí)踐中努力追求實(shí)現(xiàn)的便是正義王國(guó)的建立。然而，什么是真正的“正義”呢？柏拉圖認(rèn)為，正義可以分為兩種：一種是宏觀上的城邦的正義；另一種是微觀上的個(gè)人的正義。他認(rèn)為，如果拋去第一種正義直接去談第二種正義是不合實(shí)際的，所以首先要尋找到的是城邦的正義，然后才可以通過對(duì)城邦正義的認(rèn)識(shí)去尋找個(gè)人正義。尋找城邦正義的首要目標(biāo)則是建立一個(gè)城邦，他所想要建立的城邦，是一種“善”的城邦，其最終的目的不是為某個(gè)特定階層的利益，而是從整個(gè)城邦的和諧為出發(fā)點(diǎn)，使城邦作為一個(gè)整體能得到最大的利益。他想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“理想城邦”的模型，這個(gè)城邦是“整體性的”城邦，他的目的是要使生活在這個(gè)和諧城邦的每一個(gè)人，都得到屬于自己的最大幸福。

1.1 城邦的形成

當(dāng)然要完成揭開正義的面紗這個(gè)艱巨的任務(wù)，第一步就是要先建設(shè)一個(gè)城邦，將城邦必備的勞動(dòng)者加入進(jìn)來，例如：農(nóng)夫、建筑工人、紡織工人、匠人、商人以及打工者；這樣還不夠，這只是滿足了人們的生存需要，還需要擴(kuò)大一些，加入一些更加高層的勞動(dòng)者，例如：獵人、藝術(shù)家、演員、教師、奶媽、理發(fā)師、廚師等等；這樣這個(gè)城邦就會(huì)變得越來越大，城邦與其他城邦之間發(fā)生沖突將會(huì)不可避免，然后就是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)了。于是，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)產(chǎn)生護(hù)衛(wèi)者這一職業(yè)，他們是專門從事保衛(wèi)城邦的職業(yè)。護(hù)衛(wèi)者的基本要求是需要有愛智慧、敏捷、有力這三種天賦。同時(shí)，他們還需要進(jìn)行各種各樣的教育，主要包括音樂教育和體育鍛煉。音樂的教育主要是通過詩(shī)歌的方式進(jìn)行的，這就要求了詩(shī)歌必須是宣傳正義的故事，而不是詩(shī)人所寫的描述的惡故事。通過音樂的教育，就會(huì)使使護(hù)衛(wèi)者的心靈達(dá)到節(jié)制、勇敢、大度、高尚相互和諧的一種狀態(tài)。最后是身體的教育，身體的教育主要是體育鍛煉。柏拉圖認(rèn)為，護(hù)衛(wèi)者心靈如果有了好的品格，那么護(hù)衛(wèi)者的身體教育就一定會(huì)做到最好。

柏拉圖認(rèn)為，通過上述的這些教育就會(huì)使護(hù)衛(wèi)者的心靈的愛智部分和激情部分張弛得宜配合恰當(dāng)，達(dá)到和諧。這就是“合格的護(hù)衛(wèi)者”。下面將要的工作就是要從這些合格的護(hù)衛(wèi)者中挑選統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者必須是年紀(jì)大一點(diǎn)的長(zhǎng)者，同時(shí)他還要關(guān)心國(guó)家利益，愿意為國(guó)家鞠躬盡瘁死而后已。

這樣，城邦中就不可避免的形成了三個(gè)階層：勞動(dòng)者、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者。這三個(gè)階層各有分工，互不干涉，各盡其能。柏拉圖在這里提出了著名的“金銀銅鐵論”，他將城邦中的人分劃為三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是黃金等級(jí)，與其對(duì)應(yīng)的是統(tǒng)治者；第二等級(jí)是白銀等級(jí)，與其對(duì)應(yīng)的是護(hù)衛(wèi)者；第三等級(jí)是銅鐵等級(jí)，與其對(duì)應(yīng)的是勞動(dòng)者。人們由于生下來性格不同，適宜從事不同的職業(yè)；并且，每個(gè)人只能從事一種職業(yè)，不得逾越。柏拉圖認(rèn)為，無論什么階層都應(yīng)當(dāng)為整個(gè)城邦來服務(wù)，因此，統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、勞動(dòng)者都被認(rèn)為是城邦這一大機(jī)器的某個(gè)零件，在自己的位置發(fā)揮著的作用。

1.2 “正義”的尋找

一個(gè)和諧有序的城邦就這樣建設(shè)出來了，柏拉圖認(rèn)為，這樣建立起來的城邦必定是完善的城邦，因而這個(gè)城邦也一定是是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在其它城邦找不到的“正義”，在這樣的城邦中必定能找到。但是應(yīng)該如何尋找“正義”呢？柏拉圖指出，既然這樣的一個(gè)美好的城邦是智慧的、勇敢的、節(jié)制的、“正義”的，那么不妨用排除法，我們只要找到前面三個(gè)品質(zhì)，那剩下來的自然就是“正義”。

所謂城邦的智慧，當(dāng)然是與知識(shí)有關(guān)的，但不是普通的知識(shí)，而是建設(shè)和謀劃城邦的知識(shí)。在這個(gè)建立好的城邦里，整個(gè)體系體現(xiàn)出的是一種好的謀劃，好的謀劃就是好的智慧，這種好的智慧體現(xiàn)的是統(tǒng)治者的智慧。所謂城邦的勇敢，是指一種理性的信念。“勇敢是一種保持”[1]，是保持住法律的威嚴(yán)，勇敢更多體現(xiàn)的是護(hù)衛(wèi)者的勇敢。所謂城邦的節(jié)制，節(jié)制就是“為數(shù)眾多的下等人的欲望被少數(shù)優(yōu)秀者的欲望和智慧所統(tǒng)治”[2]，即城邦的統(tǒng)治者們和全體公民者在由誰來建設(shè)和管理城邦的問題上達(dá)成一致和和諧。因此，可以看出，節(jié)制不同于智慧和勇敢作用于特定階層，而是延展貫穿于城邦的全體公民之中?！肮?jié)制是一種好持續(xù)或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”，因此，節(jié)制體現(xiàn)出來的是在城邦中公民的欲望要服從統(tǒng)治者的智慧。最后剩下來的就是城邦的“正義”，在柏拉圖看來，在上述的四種德行中，正義是最為重要的，“他不是關(guān)于外在的“各做各的事”，而是關(guān)于內(nèi)在的，既關(guān)于真正本身，真正本身的事情?！盵2]也就是說，真正的正義并不是僅僅從外在表現(xiàn)可以得來，而是關(guān)于內(nèi)在的、關(guān)于靈魂的，只有靈魂的各個(gè)部分相互之間達(dá)到某種程度的和諧才能達(dá)到正義。對(duì)于城邦而言，城邦所擁有的四種德行就是城邦的靈魂，它們分別是“智慧的”、“勇敢的”、“節(jié)制的”、“正義的”，城邦正義就是城邦中的每個(gè)階層、每個(gè)公民各自做好各自的事情，做最適合他的工作，這就是整個(gè)城邦的“正義”。

如上所述，城邦是正義的城邦，是由于城邦里的三個(gè)階層的人各自履行其相應(yīng)的職務(wù)；而一個(gè)城邦的靈魂具有智慧、勇敢和節(jié)制，也是由于這三個(gè)階層的人分別具有這些德行。這也就是說，城邦具有的這這幾種德性都是來源于個(gè)人的，由此可以得到：個(gè)人靈魂具有同城邦靈魂里相似的組成部分。柏拉圖適當(dāng)?shù)陌褌€(gè)人的靈魂劃分成三個(gè)部分：理性、激情、欲望。理性是用于理智思考的部分；激情則是“我們借以發(fā)怒的那個(gè)東西”[3]；欲望則是貪婪的那個(gè)部分。柏拉圖認(rèn)為，與城邦的“正義”相似，當(dāng)理性在靈魂中處于主導(dǎo)地位（智慧的人）、激情在理性的控制下（勇敢的人）、激情和欲望能夠贊成理性的領(lǐng)導(dǎo)（節(jié)制的人），這樣就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人“正義”。由此可以看出，柏拉圖在這里初步給出了“什么是“正義”的答案：“正義”從根本上講是一個(gè)和諧的整體。

2 “正義”的城邦如何保持下去

2.1 制度的保障

“正義”的城邦就這樣初步的建立起來了，但是我們又面對(duì)著這樣的問題——怎樣將“正義”的城邦進(jìn)行完全正義？怎樣使“正義”的城邦保持下去？這就需要建立一個(gè)全新的“正義”的制度來維持城邦的秩序。柏拉圖認(rèn)為，私有制是“惡”的源泉，家庭的產(chǎn)生則為“惡”提供了完美的土壤，所以要使“正義”的城邦良好有序的發(fā)展下去，不至于變成“惡”的城邦，首先就要消除私有制，讓家庭共有。于是柏拉圖就提出了三個(gè)在當(dāng)時(shí)驚世駭俗的觀點(diǎn)：

第一，女性護(hù)衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)接受同男性護(hù)衛(wèi)者相同的教育。柏拉圖認(rèn)為女子同樣也有當(dāng)護(hù)衛(wèi)者的天賦。因此，女護(hù)衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)接受同男護(hù)衛(wèi)者相同的教育。這樣就可以保證護(hù)衛(wèi)者們的后代基因是優(yōu)秀的。

第二，女護(hù)衛(wèi)者和兒童歸男護(hù)衛(wèi)者共有。柏拉圖認(rèn)為家庭的存在時(shí)城邦團(tuán)結(jié)的不利因素，因?yàn)橛屑彝ゾ蜁?huì)產(chǎn)生私有，私有就會(huì)產(chǎn)生矛盾。在護(hù)衛(wèi)者這一階層中是不應(yīng)該存在私有的，他們都是為國(guó)家的利益而服務(wù)的。護(hù)衛(wèi)者在這樣的環(huán)境下，會(huì)將集體的利息看的高于一切，個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)中的“我的”將會(huì)變成集體的財(cái)產(chǎn)“我們的”，護(hù)衛(wèi)者內(nèi)部也會(huì)更加團(tuán)結(jié)，不會(huì)產(chǎn)生紛爭(zhēng)，在生活上也沒有后顧之憂，因此他們的戰(zhàn)斗力會(huì)變得空前的強(qiáng)大。但是他們?yōu)槭裁丛敢庾髯o(hù)衛(wèi)者呢？作為護(hù)衛(wèi)者他們又能得到什么？柏拉圖認(rèn)為，護(hù)衛(wèi)者得到的是至高無上的榮譽(yù)?！八麄兊玫降谋葕W林匹克勝利者還要多，他們的勝利更光榮，他們受到的公眾奉養(yǎng)更全面。他們贏得的勝利是全國(guó)的自主。他們得到的報(bào)酬是他們以及他們的兒女都由公家供養(yǎng)。他們所需的一切，都由公家分配?；钪鵀槿珖?guó)公民所敬重，死后受哀榮備至的葬禮?！盵4]于是，護(hù)衛(wèi)者的問題得以解決，然而我們又面對(duì)了一個(gè)新的問題，就是究竟由誰來選拔這些護(hù)衛(wèi)者，由誰來管理這座城邦，也就是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由誰來出任？

第三，哲學(xué)家成為城邦的王。哲學(xué)家是眼睛盯著真理的人，是擁有知識(shí)的人，是真正的愛智者。只有哲學(xué)家能用智慧的雙眼透過變化的世界去把握其本質(zhì)，也只有哲學(xué)家的統(tǒng)治才能使“正義”的城邦得到完正義并保持下去。

2.2 理論的保障

在《理想國(guó)》的第八卷中，柏拉圖對(duì)城邦的政治制度進(jìn)行了深刻的探討，認(rèn)識(shí)到一個(gè)城邦從“正義”的城邦變成“不正義”的城邦是多么的容易，僅僅有哲學(xué)王的領(lǐng)導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，公民才是歷史的推動(dòng)者，只有城邦的每一個(gè)公民都能做到接近“正義”遠(yuǎn)離“不正義”，才是“正義”的城邦維持下去的根本所在。從前面一章的推演中，可以得出個(gè)人的“正義”大概是什么樣的。個(gè)人的靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下，形成一個(gè)和諧有序的整體，那這個(gè)人就是“正義”的。但是，公民為什么要做“正義”的這樣一個(gè)好人？做好人會(huì)獲得什么樣的報(bào)酬？做正義的人可以贏得的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)是什么呢？討論到了這里，柏拉圖意識(shí)到必須有一個(gè)前提來作為支撐，否則他所講述的一切都將是毫無用處，這個(gè)前提就是——“靈魂不朽說”。柏拉圖顯然知道理想中“正義”的城邦在現(xiàn)實(shí)中是不曾存在的，即使存在過也不過是曇花一現(xiàn)。但是現(xiàn)實(shí)中還是存在著那些比較接近“正義”的城邦，例如貴族政制的城邦，柏拉圖希望通過一種方式來使這種接近“正義”的城邦能夠保持下去，不至于衍變成“惡”的城邦，而他使用的方式就是靈魂不朽。“靈魂不朽為人提供了更大的對(duì)利益的展望，相比于不朽的靈魂，短暫的塵世生活的一切幸?；蚩嚯y都是不值一提的?！盵5]

靈魂是不朽的，而神又是公正的?！罢x”的人和不“正義”的人就像兩個(gè)參加賽跑的運(yùn)動(dòng)員，每跑一段都會(huì)有相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，但是到最后這些獎(jiǎng)勵(lì)全都屬于獲勝者。不“正義”的人起跑很快處于領(lǐng)先，獲得了很多的獎(jiǎng)勵(lì)，但是后面會(huì)精疲力竭，“正義”的人會(huì)首先到達(dá)終點(diǎn)，神會(huì)將不“正義”的人中途獲得的獎(jiǎng)勵(lì)全部交給“正義”的人。“正義”的人才是最后的贏家，能獲得最終的獎(jiǎng)勵(lì)。

顯然，“靈魂不朽說”支撐著整個(gè)理想國(guó)的建設(shè)，是保證城邦向“正義”發(fā)展的必要途徑，是城邦的秩序符合宇宙的秩序的根本保障，然而靈魂真的是不朽的嗎？我們不得而知，我們也無法通過經(jīng)驗(yàn)來給出正確的答案。

講述到了這里，柏拉圖的正義理念就基本上清楚了，那么在柏拉圖對(duì)正義的論述中是否存在這一個(gè)這樣的問題——靈魂與城邦有什么關(guān)系？柏拉圖為什么會(huì)將靈魂與城邦進(jìn)行對(duì)比？筆者認(rèn)為，其最為可能的原因就是：在柏拉圖的理念世界中，宇宙的秩序是最為接近“正義”的，城邦的秩序只有服從了宇宙的秩序才是“正義”的，而在真實(shí)世界中，人溝通宇宙的唯一途徑就是個(gè)人的靈魂。宇宙只有通過靈魂做媒介，才能將秩序傳給城邦，將“正義”傳給個(gè)人。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]柏拉圖.理想國(guó)429C[M].商務(wù)印書館，2012：150.

[2][古希臘]柏拉圖.理想國(guó)431D[M].商務(wù)印書館，2012：153.

[3][古希臘]柏拉圖.理想國(guó)443D[M].商務(wù)印書館，2012：175.

[4][古希臘]柏拉圖.理想國(guó)439E[M].商務(wù)印書館，2012：168.

[5][古希臘]柏拉圖.理想國(guó)465E[M].商務(wù)印書館，2012：205.

[6] 潘中偉.原則[M].河南人民出版社，2012：163.