周夢(mèng)馨

隱逸詩歌源遠(yuǎn)流長，雖然“隱逸詩”一詞最早出現(xiàn)于南朝鐘嶸的《詩品》中，但隱逸詩歌則濫觴于先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》，并于漢魏時(shí)期漸成風(fēng)氣，在兩晉達(dá)到繁榮鼎盛期，并一直貫穿、綿延于中國文學(xué)之中，對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。本文試從美學(xué)層面上探討隱逸詩歌的意蘊(yùn)和特色，發(fā)掘其獨(dú)特的審美價(jià)值。

一、歌詠?zhàn)匀?，使自然成為了?dú)立而純粹的主體審美對(duì)象

大自然中的山水、林泉、田園等寫作對(duì)象并不是興起于隱逸詩歌，但是其在不同時(shí)期詩歌之中的地位和意義卻是有天壤之別的。

《詩經(jīng)》的最主要的表現(xiàn)手法是“賦比興”，其中的有關(guān)自然景象的描寫大多是作為“賦比興”的渲染和表現(xiàn)手段，在《詩經(jīng)》中，詩歌的主要意義是“言志”，其對(duì)于自然的表現(xiàn)僅止于對(duì)自然之物的形狀和狀態(tài)的表現(xiàn)，包括其變化過程，而很少專注于表現(xiàn)自然之“美”。先秦諸子百家之作很少涉及對(duì)自然之景的表現(xiàn)，其對(duì)于自然景物的描寫也是“以山水比德”，挖掘自然萬物之中的人格意蘊(yùn)，把它作為民族人格表述的一種譬喻、象征、輔助陪襯手段?！冻o》中對(duì)于自然多是客觀寫實(shí)地狀景描物，或以自然之物自喻，表現(xiàn)其獨(dú)特超脫的人格精神。而兩漢時(shí)期的詩歌中，自然之景要么是作為一種表現(xiàn)情感的介質(zhì)和工具，要么是漢賦中鋪張揚(yáng)厲的字詞堆砌，其詩中沒有對(duì)自然景物的自覺賞析和品味，自然景象也并未成為詩人所要表現(xiàn)的主體審美對(duì)象。

只有到了隱逸詩歌日趨鼎盛和繁榮的魏晉南北朝和唐時(shí)代，自然之景才一躍而成為詩歌獨(dú)立而純粹的主體審美對(duì)象，而這些隱逸詩人，也以敏銳而獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)了自然之美，并以細(xì)膩而傳神的筆觸去描寫自然之美，而他們也以其大自然的歌者身份，擴(kuò)大了其表現(xiàn)的審美視野，吟詠出了氣韻獨(dú)特的自然之美。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（謝眺《晚登三山回望京邑》），綺紅練白，動(dòng)靜相襯，比喻得當(dāng)，寫出了晚江絢麗寧靜的美感；“青蘿翳岫，修竹冠岑；谷流清響，條鼓鳴音”（謝萬《蘭亭詩》），在對(duì)大自然的描繪中蘊(yùn)含著內(nèi)在生命力和勃勃生機(jī)的體悟；而王維的“坐看蒼苔色，欲上人衣來”（《書事》）和“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）則更以詩人獨(dú)特的審美感悟，賦予了大自然以綿綿不絕的深沉禪意。他們筆下的大自然，已經(jīng)成為了一種獨(dú)特的審美形態(tài)，具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。

二、悲情譜曲，演繹紅塵濁世的一首彼岸絕唱

《莊子·外篇·繕性》有言曰：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。”由此可見，隱士的歸隱，固然有主觀精神意愿上對(duì)自然隱逸生活的完全自覺性，但絕大多數(shù)還是出于對(duì)當(dāng)時(shí)污濁不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)官場(chǎng)仕途政治黑暗的極度失望，對(duì)時(shí)乖命蹇際遇坎坷的幾度絕望。當(dāng)現(xiàn)實(shí)對(duì)他關(guān)上了一扇門，而際遇并未給他打開一扇窗，他們只能轉(zhuǎn)而把目光投到理想的彼岸，給自己構(gòu)建一個(gè)對(duì)立于現(xiàn)實(shí)的理想幻覺世界，在一首首詩歌所描繪的美好世界中隱居起來，在大自然中寄情山水，吟詠情懷，尋求精神上的滿足與慰藉。而這種精神的滿足與慰藉，亦是他們以肉體的苦痛與生活的貧賤換取來的。

張立偉在其《歸去來兮——隱逸的文化透視》一書中指出：“貧賤的折磨，富貴的誘惑，往往還加上權(quán)勢(shì)的逼迫，這是不同程度上懸在隱逸頭上的三把刀子。”“竹林七賢”的代表人物嵇康在與黑暗的政治權(quán)勢(shì)的對(duì)抗中付出了生命的代價(jià)；王維的“半官半隱”之“半官”亦是為了維持生計(jì)避免生活陷入困頓的無奈之舉。

被譽(yù)為“隱逸詩人之宗”的東晉詩人陶淵明一生創(chuàng)作了大量的田園隱逸詩歌，在詩中他描繪了“采菊東籬下”“歡言酌春酒”的悠然生活，然而這看似悠閑淡泊的生活背后，卻是生計(jì)的極度艱難與物質(zhì)的極度匱乏。辭官歸鄉(xiāng)后，由于沒有俸祿，作為詩人的陶淵明又不善農(nóng)耕稼穡，生活很快陷入了困頓，不僅過著“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”早出晚歸的艱苦農(nóng)活，還要“夏日抱長饑，寒夜列被眠”“敝廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭”，忍受著饑餓與寒冷的折磨。特別是步入晚年，我們很少在他的詩歌里再讀到田園隱逸生活的閑適與安然，充斥其詩中的是大量的生活悲歌?！叭跄攴昙曳Γ现粮L饑；菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥”，詩人從弱冠之年即生活貧困，老了后更常常挨餓，從不敢奢望美味，只求粗茶淡飯?zhí)铒柖亲?，但即使這個(gè)簡單地愿望也難以實(shí)現(xiàn)，無奈之下甚至拋去自尊，乞討度日：“常善粥者心，深念蒙袂非。嗟來何足吝？徒?jīng)]空自遺，斯濫豈彼志？固窮夙所歸”“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來?！睂?duì)于“富貴不能淫，貧賤不能移”的封建知識(shí)分子來說，摒棄“不食嗟來之食”的士子人格與尊嚴(yán)，上門乞食，或接受善人的施粥濟(jì)貧，該付出多大的代價(jià)，需要多大的勇氣，在轉(zhuǎn)身投入田園山林的隱逸生活之后，精神的自由是以殘酷的現(xiàn)實(shí)、貧困饑餓與病痛為代價(jià)換取來的，正如鄭訓(xùn)佐所言：“真實(shí)的隱逸（身隱）是一種殉道生涯，寂寞自守是以物質(zhì)享受的消失為前提的?！彪y能可貴的是，盡管詩人最后在饑貧病痛中死去，卻依然不改初衷，用自己悲情的一生譜寫了精神世界最華美的篇章。

三、意象密集，構(gòu)建閑淡空靜的藝術(shù)境界

隱逸詩歌中的意象大致分為自然類意象、人物行為類意象、隱士神仙類意象，這里主要講前兩類。隱逸詩歌中的自然意象常見的有山、水、風(fēng)、鳥、菊、梅、竹、雁、鴻、斜陽、炊煙、野徑、桑麻、古木、禪寺、暮鐘等；而行為類意象主要包括飲酒撫琴、對(duì)弈書畫、吟詩作賦、縱酒酣歌、嘯傲泉石、弋釣魚鳥、觀林賞瀑、尋徑探幽等。隱逸詩歌中的意象較少單獨(dú)出現(xiàn)，選點(diǎn)渲染，而往往是兩類意象密集呈現(xiàn)、滲透共融，共同構(gòu)成了或閑淡空靜或孤寂冷僻的藝術(shù)境界。如陳張正見的“山明云氣畫，天靜鳥飛高。自有東籬菊，還持泛濁醪”（《秋晚游彭澤詩》），詩中既有“山”“云”“天”“鳥”等自然意象的密集出現(xiàn)，又融匯了東籬賞菊、把酒獨(dú)酌的隱逸行為，二者互融相生，色彩淡雅，語言清新，共同營造了閑適淡遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

再如唐王維的“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽”（《遇感化寺云興上人山院》）“聲喧亂石中，色靜深松里”（《青溪》）“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”（“《竹里館》），大自然中平常至極的“野花”“山谷”“亂石”“深松”“明月”“竹林”“山谷”“撫琴”等意象，經(jīng)過作者神來之筆的組接點(diǎn)化，竟在恬淡閑遠(yuǎn)的境界之外平添一份空靈與虛靜之美。正如姚璠在《河岳英靈集》中對(duì)王維的評(píng)價(jià)：“在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境”，這對(duì)于大自然意象的充滿了禪趣和佛理的“無窮妙悟”，使王維的隱逸詩歌達(dá)到了一種“無我之境”“皆出常境”的空靈虛靜的獨(dú)特藝術(shù)境界。

四、個(gè)中有真意，個(gè)性與自由之精神的凸顯與覺醒

中國古代的文人士大夫都有一個(gè)“隱逸情結(jié)”，他們一方面深受儒學(xué)“入世”“治國平天下”的思想影響，想于廟堂之上有所作為，一方面又不可避免地接受道、釋“獨(dú)與天地精神往來”的追求精神自由與人格獨(dú)立的出世哲學(xué)，特別是面對(duì)仕途挫折和現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，他們會(huì)在絕望和痛苦中完成思想的蛻變，擺脫物累、私欲、羈絆和重壓，轉(zhuǎn)而追求精神上的超脫和自由，保持人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)。

“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物嵇康“越名教而任自然”，他在《釋私論》中反對(duì)名教對(duì)人真性情的扭曲，倡導(dǎo)追求自由與個(gè)性，一曲“廣陵散”是他用死亡捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)的絕唱；陶潛在詩中提到“性本愛丘山”，“此中有真意”，寧愿“歸去來兮”不愿“為五斗米折腰”“拳拳事鄉(xiāng)里小人”；孟浩然的“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”寫出了對(duì)自由無羈生活狀態(tài)的向往；李白不甘“摧眉折腰事權(quán)貴”，憤而投身山林成為“竹溪六逸”一員，寧愿“散發(fā)弄扁舟”“云弄竹溪月”，隱于竹溪每日縱酒酣歌，笑傲林泉，也誓要維持精神的獨(dú)立與個(gè)性自由。他們“不事王侯，高尚其事”“天子不得臣，諸侯不得友”，正如高平華在《魏晉玄學(xué)人格美研究》中所說：“人格和人格美思想的最大特點(diǎn)，是追求通過藝術(shù)化、審美化的人生實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格生命上貫作為宇宙本根的形上本體，并自覺的以自己的真性情、真生命去達(dá)到與那個(gè)至大至善至樂的形上本體和諧統(tǒng)一?！边@些隱逸詩人以其真性情凸顯了其個(gè)性的張揚(yáng)與自由意識(shí)的覺醒，保持了其人格的完善與獨(dú)立。

★作者單位：江蘇蘇州市吳曇中學(xué)。