在西方，關(guān)于UFO的傳奇記載可以追溯到幾千年之前。

在梵蒂岡埃及博物館的收藏中，有一張古老的埃及莎草紙，記錄了公元前1500年左右圖特摩斯三世和他的臣民目擊天外UFO群出現(xiàn)的場(chǎng)面：“22年冬季第3日6時(shí)……生命之宮的抄寫(xiě)員看見(jiàn)天上飛來(lái)一個(gè)火環(huán)……無(wú)頭，噴出惡臭?；瓠h(huán)長(zhǎng)一桿，寬一桿，無(wú)聲無(wú)息。抄寫(xiě)員驚慌失措，俯伏在地……他們向法老報(bào)告此事。法老下令核查所有生命之宮莎草紙上的記載。數(shù)日后，天上出現(xiàn)更多此類物體，其光足以蔽日，并展之天之四維……火環(huán)強(qiáng)而有力，法老站于軍中，與士兵靜觀其景。晚餐之后，火環(huán)向南天升騰……法老焚香禱告，祈求平安。并下令將此事記錄在生命之宮的史冊(cè)上以傳后世?！?/p>

成書(shū)于公元前1440年至公元前400年問(wèn)的《圣經(jīng)》一書(shū)，在《創(chuàng)世紀(jì)》中也有關(guān)于UFO的記載。以西結(jié)是《圣經(jīng)》中擁有神賜力量的先知，據(jù)說(shuō)他日擊了天外UFO：“當(dāng)三十年四月初五日，天就開(kāi)了，得見(jiàn)神的異象。我觀看，見(jiàn)狂風(fēng)從北方刮來(lái)，有一朵閃爍著火的大云，周圍有光輝，從火內(nèi)發(fā)出好像精金的光耀。又從中顯出四個(gè)活物的形象來(lái)，他們的形狀是這樣：有人的形象，各有四個(gè)臉面、四個(gè)翅膀，他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅；在四面的翅膀下有人的手?！睆挠涊d來(lái)看，以西結(jié)看到的是閃爍著紅火的不明飛行物，并且還有四個(gè)奇形怪狀的外星人。

公元10世紀(jì)后，西方人開(kāi)始困惑于不時(shí)出現(xiàn)的UFO，因?yàn)樗鼰o(wú)法用自然現(xiàn)象及合理的知識(shí)來(lái)解釋。13世紀(jì)中葉，塔朗岱茲未來(lái)的教皇因諾森特五世皈依了“全能的主可能創(chuàng)造多個(gè)平行宇宙”的觀點(diǎn)。與他同時(shí)代的巴黎主教埃蒂安·唐皮耶則猛烈抨擊亞里士多德和他的“第一推動(dòng)力”（創(chuàng)節(jié)神），因?yàn)樗鼰o(wú)法解釋UFO入侵或來(lái)訪地球的“多個(gè)世界”。

到了15世紀(jì)，UFO傳奇順應(yīng)了文藝復(fù)興的時(shí)代浪潮。德國(guó)神學(xué)家尼古拉·庫(kù)薩義無(wú)反顧地投入這一陣營(yíng)，甚至認(rèn)為在太陽(yáng)及其他恒星或行星上，生活著各種各樣奇形怪狀的居民。波蘭教士尼古拉·哥白尼在他的著作《天體運(yùn)行論》（1543年）中也向古老的地球中心說(shuō)開(kāi)炮，認(rèn)為人類不是宇宙的中心！

“哥白尼的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重要影響?！笨茖W(xué)人類學(xué)家皮埃爾·拉格朗熱指出。這位在法國(guó)國(guó)立巴黎高等礦業(yè)學(xué)校任教，并在人類學(xué)與文化機(jī)構(gòu)史實(shí)驗(yàn)室擔(dān)任研究員的學(xué)者解釋道：“如果地球再也不是太陽(yáng)系的中心，如果它只是眾多行星中的一員，那么其他行星也應(yīng)該能孕育出生命，因此不排除會(huì)有UFO來(lái)到地球。”于是，文藝復(fù)興時(shí)代出現(xiàn)了經(jīng)典的與UFO有關(guān)的“地外文化”。諸如“古代是否有不明飛行物到過(guò)地球”、“哪些外星人曾想與人類接觸”，成為當(dāng)時(shí)的流行話題。

反映圣母瑪利亞和UFO的畫(huà)作《圣母瑪利亞同圣子和施洗約翰》，出自15世紀(jì)末至16世紀(jì)初佛羅倫薩畫(huà)派畫(huà)家多梅尼科·基爾蘭代奧之手。畫(huà)面左上角的母飛船放出三個(gè)探測(cè)器，而在瑪利亞的右肩上方可以看到一個(gè)圓盤(pán)裝置，一名男子正在仰望天空，一心一意注視著那個(gè)圓盤(pán)。

另一幅反映UFO的名畫(huà)是《天使報(bào)喜》。這是卡羅·克里維利于1486年完成的，現(xiàn)收藏在倫敦國(guó)家畫(huà)廊，畫(huà)中有一個(gè)圓盤(pán)似的東西在向瑪利亞頭冠施放一條細(xì)微的光線。這幅畫(huà)作也引起了UFO崇拜者的極大興趣，在有關(guān)飛碟的書(shū)籍和網(wǎng)站中反復(fù)出現(xiàn)。

還有一幅反映UFO的名畫(huà)是科索沃杰恰內(nèi)東正教教堂的水彩壁畫(huà)《耶穌受難圖》。畫(huà)面中有兩艘“宇宙飛船”，第一艘里的人手握“操縱桿”，并回頭張望，仿佛“宇航員”在注視著同伴的飛行。兩艘“飛船”都是流線型的，“宇航員”像傳統(tǒng)的天使。畫(huà)面上還能清楚看到“噴射”的“氣流”，以示飛行速度之快。

在整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)代，多元論者與反多元論者各執(zhí)一詞，互不買賬。然而，到了1859年，整個(gè)知識(shí)背景發(fā)生了徹底改變——達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，最終堵上了“人類高等論”的嘴。與此同時(shí)，德國(guó)物理學(xué)家古斯塔夫·基爾霍夫采用光譜學(xué)方法，鑒別出了太陽(yáng)的構(gòu)成元素?！皬拇?，再?zèng)]有人能夠無(wú)視‘生命來(lái)自自然進(jìn)化以及‘宇宙的基本物質(zhì)具有同一性這兩個(gè)事實(shí)了?！狈▏?guó)著名天文學(xué)家讓·埃德曼在《外星智慧》（1992年）一書(shū)中如是說(shuō)。皮埃爾·拉格朗熱則更深入地指出，這一場(chǎng)巨大的科學(xué)變革“由達(dá)爾文引發(fā)，使在‘平凡原則支配下的宇宙形象愈加鮮明。人類不僅不處于宇宙的中心，而且也不再是智慧的巔峰……甚至不了解UFO與外星生命……我們不是唯一的，而尤為重要的是，我們也并非最早的”。

在20世紀(jì)40年代飛碟一詞出現(xiàn)后，不明飛行物引起了世人的關(guān)注和興趣，也成為人們爭(zhēng)相探討的話題。不少人希望對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的研究，因?yàn)椴幻黠w行物是客觀存在的，無(wú)論你承認(rèn)與否。盡管有許多不明飛行物被確認(rèn)是自然現(xiàn)象或人造飛行物，但也不能排除與地外文明的關(guān)系。不可否認(rèn)，有些不明飛行物現(xiàn)象確是某些人的臆想，或是某些人的惡作劇，但不管怎么說(shuō)，哪怕只有百分之一的未解之謎，人類都有百分之百的理由進(jìn)行探討。

皮埃爾·拉格朗熱曾指出：“我們有待開(kāi)發(fā)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?，從而理解它們的由?lái)?！绷硪环矫?，各國(guó)的航天機(jī)構(gòu)雖然對(duì)有關(guān)UFO現(xiàn)象與外星人的民間熱情非常不屑，并冠之以“反科學(xué)”的標(biāo)簽，但絲毫不放松在地球的“遠(yuǎn)郊”搜尋UFO現(xiàn)象與生命跡象的努力。

自1995年10月法國(guó)上普羅旺斯天文臺(tái)的研究人員首次在主序星周圍發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)系外行星以來(lái)，這些在星空深處圍繞著太陽(yáng)以外的恒星公轉(zhuǎn)的天體可算是吊足了整個(gè)天文學(xué)界的胃口。但令人失望的是，如今登記在冊(cè)的500多個(gè)系外行星無(wú)一能領(lǐng)“藍(lán)色星球第二”的頭銜。它們或過(guò)大，或過(guò)熱，或過(guò)軟……所幸還有成千上萬(wàn)的系外行星等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，希望依然存在。endprint