謝留枝

摘 要：孫中山是中國(guó)民主主義革命先行者、近代中國(guó)人民探索國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題的偉大先驅(qū)，也是祖國(guó)統(tǒng)一思想和理論的不斷發(fā)展者和實(shí)踐者。他的祖國(guó)統(tǒng)一思想，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，在中華民族史上具有舉足輕重的作用。在新形勢(shì)下尤其在海峽兩岸人民仍處于人為分裂的狀態(tài)下，研究孫中山祖國(guó)統(tǒng)一思想的內(nèi)涵具有重要意義。

關(guān)鍵詞：孫中山；祖國(guó)統(tǒng)一思想；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：K2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）19-0203-02

偉大的愛(ài)國(guó)主義者、民主主義革命家——孫中山，是中國(guó)民主主義革命先行者，也是近代中國(guó)人民探索國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題的偉大先驅(qū)，同時(shí)也是祖國(guó)統(tǒng)一思想和理論的不斷發(fā)展者和實(shí)踐者。他的祖國(guó)統(tǒng)一思想，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，在中華民族史上具有舉足輕重的作用。在新世紀(jì)、新形勢(shì)下尤其在海峽兩岸人民仍處于人為分裂的狀態(tài)下，研究孫中山的這一思想的內(nèi)涵，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大理想——完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1.高舉民主統(tǒng)一大旗，反對(duì)分裂和壓迫。孫中山明確強(qiáng)調(diào)中國(guó)的統(tǒng)一是要實(shí)現(xiàn)民主統(tǒng)一、共和統(tǒng)一和全國(guó)統(tǒng)一。他指出我們所渴望的統(tǒng)一，其性質(zhì)是“鞏固共和，崇尚法治之統(tǒng)一，而非武力壓制之統(tǒng)一”[1]。統(tǒng)一的具體內(nèi)容為民族、領(lǐng)土、內(nèi)政，軍政、財(cái)政五大統(tǒng)一，民族、領(lǐng)土統(tǒng)一是祖國(guó)統(tǒng)一思想的最主要內(nèi)容。歷經(jīng)革命磨練，在三民主義的基礎(chǔ)上，孫中山領(lǐng)導(dǎo)人民建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)——中華民國(guó)，在就職臨時(shí)大總統(tǒng)的宣言中指出要實(shí)行民族、領(lǐng)土、內(nèi)政，軍政、財(cái)政五大統(tǒng)一的方針，用共和制統(tǒng)一中國(guó)，堅(jiān)決反對(duì)任何分裂中國(guó)的政治方案。針對(duì)當(dāng)時(shí)軍閥割據(jù)的局面，1917年、1921年孫中山進(jìn)行兩次護(hù)法運(yùn)動(dòng)，為打倒軍閥，削平叛亂，統(tǒng)一中國(guó)而不懈奮斗。

2.重視人民的力量，依靠人民群眾實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一。人民大眾是歷史的創(chuàng)造者，更是國(guó)家的主人。孫中山的革命行動(dòng)屢次失敗與他把統(tǒng)一的希望寄托在軍閥、策士身上，及以無(wú)原則的妥協(xié)求和平統(tǒng)一不無(wú)關(guān)系。屢次革命的失敗使孫中山從革命的切身實(shí)踐中日益深切的認(rèn)識(shí)到人民群眾在革命中、在祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)中占有必不可少、不可替代的重要作用。國(guó)民黨“一大”《宣言》指出：農(nóng)民、工人最為痛苦，故“其要求解放之情至為迫切，則其反抗帝國(guó)主義之意，亦必至為強(qiáng)烈，故國(guó)民革命之運(yùn)動(dòng)，必恃全國(guó)農(nóng)夫工人之參加，然后可以決勝，蓋無(wú)可疑者”。為真正發(fā)揮人民大眾的力量，孫中山強(qiáng)調(diào)全黨同志要把工農(nóng)大眾看作是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的基本力量，把統(tǒng)一事業(yè)作為奮斗目標(biāo)，并聯(lián)合各民族力量形成“一個(gè)大力量”，以實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一。孫中山正是意識(shí)到人民群眾的重要作用，在他的祖國(guó)統(tǒng)一思想的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠人民群眾的排山倒海的力量，掀起了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的高潮，掀起了中國(guó)近代史上祖國(guó)統(tǒng)一的高潮。

3.放眼全球，用寬闊、長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性眼光看待祖國(guó)統(tǒng)一與世界關(guān)系。他把愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義相結(jié)合，把中國(guó)的統(tǒng)一問(wèn)題和世界人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)分裂，愛(ài)好和平的總趨勢(shì)聯(lián)系起來(lái)。孫中山始終把中國(guó)的獨(dú)立、統(tǒng)一放在世界范圍背景之下，密切聯(lián)系“世界潮流”的大趨勢(shì)。他很早就意識(shí)到中國(guó)的革命統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)與世界特別是同處亞洲的被壓迫民族的革命運(yùn)動(dòng)有著極為密切的互相支持的關(guān)系。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民不僅要為自己祖國(guó)的命運(yùn)而斗爭(zhēng)”，還要“用此四萬(wàn)萬(wàn)人的力量為世界上的人打不平”，以求得“全世界受帝國(guó)主義所壓迫的人民都來(lái)解放”。中國(guó)統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)將極大地推動(dòng)受壓迫國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)。他說(shuō)：“中國(guó)如果強(qiáng)盛起來(lái)，我們不但要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任”，要“濟(jì)弱扶傾”，“以盡我們民族的天職”[2]?？梢?jiàn)孫中山的民族獨(dú)立及國(guó)家統(tǒng)一思想并不是局限于一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)的，而是以遼闊的視野和胸懷要求以中國(guó)的獨(dú)立、統(tǒng)一為亞洲被壓迫國(guó)家和民族示范，促進(jìn)亞洲的民族解放運(yùn)動(dòng)。他晚年認(rèn)識(shí)到要反對(duì)帝國(guó)主義和封建軍閥，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的徹底統(tǒng)一應(yīng)與“以平等待我”之蘇俄結(jié)成聯(lián)盟，從而確立了“聯(lián)俄”、“聯(lián)共”的指導(dǎo)方針，使其國(guó)家統(tǒng)一思想得到更高境界的升華，更具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵和合理性，更體現(xiàn)了其愛(ài)國(guó)主義思想和國(guó)際主義精神的高度統(tǒng)一。

4.從實(shí)際出發(fā)，靈活運(yùn)用統(tǒng)一的方式和手段。和平安康是中國(guó)人民一向提倡和追求的目標(biāo)。為了謀求國(guó)家的統(tǒng)一，孫中山先生先后曾提出了武力統(tǒng)一、和平統(tǒng)一、法律統(tǒng)一等主張，并為此進(jìn)行了種種嘗試，以求促進(jìn)迅速實(shí)現(xiàn)全國(guó)的統(tǒng)一。面臨被戰(zhàn)爭(zhēng)折磨多年而疲憊不堪的中國(guó)的勞苦大眾，為了使人民少受戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，孫中山主張和平統(tǒng)一。為爭(zhēng)取國(guó)家的和平統(tǒng)一，孫中山于1912年和1924年兩次應(yīng)邀北上，進(jìn)行和平統(tǒng)一中國(guó)的會(huì)談，這是他為爭(zhēng)取國(guó)家的和平統(tǒng)一而進(jìn)行的兩次意義重大的實(shí)踐。袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)后，為了使他的假共和的面目騙局不被揭穿，也為了更好地統(tǒng)治全國(guó)人民，于是邀請(qǐng)孫中山和黃興到北京“共商國(guó)事”。孫中山意識(shí)到在中國(guó)當(dāng)時(shí)面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)重危機(jī)的危難之時(shí)“只宜萬(wàn)眾一心，和衷共濟(jì)”，并希望此次忍辱負(fù)重北上能達(dá)到“調(diào)和南北感情，鞏固民國(guó)基礎(chǔ)”的目的，伴有以軍閥作為依靠力量實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的愿望，力排眾議，毅然北上。隨著袁世凱假共和真稱帝野心的徹底暴露，孫中山第一次為謀求和平統(tǒng)一的北上努力因此而失敗。1924年11月，孫中山在馮玉祥發(fā)動(dòng)北京政變、推翻曹錕政權(quán)之后，應(yīng)馮玉祥邀請(qǐng)毅然抱病第二次北上，并向國(guó)內(nèi)外宣告：“這次單騎到北京，就是以極誠(chéng)懇意思，去同全國(guó)人民謀和平統(tǒng)一?！盵3]但由于積勞成疾，孫中山不幸病逝于北京。孫中山實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的愿望雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但這兩次北上充分顯示了其積極謀求和平統(tǒng)一的決心和精神。

孫中山主張和平統(tǒng)一，但并不是刻板的死守和平統(tǒng)一方式而頑固不變，而是主張靈活運(yùn)用統(tǒng)一方式和手段。如果和平統(tǒng)一的道路行不通，他不排斥在特定條件下用武力維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。在孫中山看來(lái)，統(tǒng)一應(yīng)該是有原則的，這就是要服從國(guó)家、人民和民族的最高利益，如果違背了這一最高利益，即使動(dòng)用武力也在所不辭。應(yīng)力爭(zhēng)和平統(tǒng)一但不可為假和平、假統(tǒng)一而放棄原則，妥協(xié)退讓或停止斗爭(zhēng)。爭(zhēng)取祖國(guó)統(tǒng)一的途徑或手段可以是和平的也可以是武力的，決非僅限于和平一種方式而自縛手腳。至于何時(shí)何地采取何種手段爭(zhēng)取統(tǒng)一，要靈活運(yùn)用，視具體情況而定，不可刻板、老套一概而論。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳旭麓，等.孫中山集外集[M].上海：上海人民出版社，1990.

[2] 孫中山選集[M].北京：中華書局，1956.

[3] 孫中山全集：第11卷[M].北京：中華書局，1986.

[責(zé)任編輯 安世友]endprint