劉晗琦+霍加艾合麥提.阿不都熱依木+趙志毅+

摘要：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型中，社會經(jīng)濟、政治、文化形態(tài)的嬗變引起了人們價值觀的動蕩和倫理道德的困惑?，F(xiàn)代文明的標志——法治、科技、網(wǎng)絡帶給人們自由空間和無盡財富的同時，也導致了精神的式微與文明的蛻化。高揚實踐理性的旗幟，建立和諧社會的道德共同體，培養(yǎng)“慎獨”精神以提高網(wǎng)絡道德自覺，是人們走出道德困境的必由之路。

關鍵詞：理性；陌生人；冷漠；網(wǎng)絡；道德自律；異化；公民道德

中圖分類號：G41文獻編碼：A文章編號：2095-1183（2014）07-0008-04

一、從“傳統(tǒng)倫理”到“公民道德”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

與西方以契約精神為主導的社會格局不同，中國傳統(tǒng)文化是以家庭血緣關系為紐帶的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的農(nóng)耕文明，具有家國同構的人倫色彩。正如費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中所描述的：“人人都以已為中心，像石子一般投入湖中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！边@種“差序格局”的觀點很好地解釋了中國的人情社會：波紋的圈圈外推意味著由我及人，由己推群，“在西洋社會里爭的是權利，而我們卻是在攀關系、講交情”[1]。以家庭為基礎的社會基于熟人之間的信任和相互監(jiān)督得以運作，道德成為約束和衡量人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的準則。傳統(tǒng)倫理教人們?nèi)绾芜m應和忠實于過去，但當中國社會擺脫封建閉塞，褪去鄉(xiāng)土氣息，邁進現(xiàn)代化行列的時候，當平等、權利、自由、民主伴隨著全球化浪潮席卷而來的時候，人們經(jīng)歷了初期的興奮后卻漸漸陷入了道德的彷徨之中?，F(xiàn)代社會的蕓蕓眾生在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，開始習慣于運用科學思維來進行算計，成為謀劃自己利益最大化的“經(jīng)濟人”。用純粹理性化的法則對待人際交往，導致人們之間的關系唯有依靠強制性的契約來維系。隨著現(xiàn)代社會的“陌生人”倫理突破傳統(tǒng)道德的“熟人”界限, 道德調(diào)節(jié)的范圍延伸至人類社會，被家庭血緣牽絆著的以“仁”“義”“禮”為核心的價值規(guī)范體系，似乎再也無法在充斥著以契約關系相牽連的“經(jīng)濟人”的時代里站穩(wěn)腳跟。的確，兩者生長的土壤和時代背景大相徑庭。傳統(tǒng)倫理是以小農(nóng)經(jīng)濟和等級制度為基礎的道德體系，而當代社會道德立足于市場經(jīng)濟之中?！斑^去一味強調(diào)對于道德規(guī)范的維護和遵守，強調(diào)道德知識的灌輸與接受，而現(xiàn)代人在道德生活中不僅要做對既有道德的理解者、接受者, 更重要的是要對既有道德保持合理的懷疑態(tài)度和超越精神, 超越傳統(tǒng)道德，做先進道德的探索者、創(chuàng)造者”[2]。國家成員的身份已由封建社會的“臣民”“子民”發(fā)展成為現(xiàn)如今的“國民”“公民”，它強調(diào)人的主體性、能動性，突出對自由、獨立、平等、民主等現(xiàn)代文明基本價值的追求。現(xiàn)代社會從自然經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，必然要求社會制度的民主化和與之相應的社會倫理文化的轉(zhuǎn)型，讓傳統(tǒng)倫理文化在當今社會得到更新，形成一種新型的公民社會的倫理道德。

二、現(xiàn)代社會道德困境的諸種表現(xiàn)

道德困境之一：排除了情感的純粹理性意味著什么

伴隨市場經(jīng)濟時代的到來，生產(chǎn)力大大提高，經(jīng)濟飛速發(fā)展，財富迅速增加，人們盡情享受著高度物質(zhì)文明的成果，“科學技術是第一生產(chǎn)力”深入人心?？茖W帶來了高質(zhì)量的生活，給予人們征服自然的無窮力量。在現(xiàn)代社會的各個領域，不論是國家經(jīng)濟、政治，還是人們的工作、生活，都受到理性思維的禁錮，自然的數(shù)學化和行動的合理化成為一切行為的評價標準。漸漸地，在不經(jīng)意間，在人們的主體思想和精神氣質(zhì)便打上了深深的理性烙印。在講究經(jīng)濟與法的社會里，看似冷靜的理性思維方式，卻在不知不覺中使人步入喪失自我的極端之中。韋伯提出的“理性牢籠”恰如其分地展現(xiàn)了當代社會的怪圈。毋庸置疑，對權利的尊重使得群體中的每位成員都受到了公平的呵護。然而，過度關注權利會使人基于唯我論去理解自己，將他人都看作是爭奪資源的敵人或?qū)κ?。理所當然地索取獲得，使得人與人之間的氣氛往往是冷漠的、對抗的，除了自我之外的他人都是實現(xiàn)自身目的的手段和工具。現(xiàn)代社會的法律給人們帶來了安定和公正，但在冰冷的條條框框背后卻是自私與冷漠。新近出臺的《老年人權益保護法》規(guī)定：與老年人分開居住的家庭成員，應當經(jīng)常看望或者問候老年人。這樣的“社會契約”表達了對老年人精神慰藉問題的關注，可是，當親情、孝心寫入以強制為手段的法律之中時，卻顯得那么荒謬，那么無可奈何！這樣的法律又該如何執(zhí)行！法律產(chǎn)生的初衷是為了解決沖突，維系社會生活的穩(wěn)定和安逸，然而，作為一種世俗生活的秩序安排方式，法律只能是手段，卻無法提供價值滿足感。法律在一定程度上維系了人與人之間的關系，但是這種關系是外在于人的，以被動、對抗為預設而存在，這樣的前提將原本完整的人割裂得殘缺不全，無限放大了個人私欲，只剩下冷漠的權利的碎片，甚至淪為了瓦解社會秩序的幫兇。毋庸置疑，理性是社會文明的時代標志，理性意味著以科學技術的發(fā)展為表征，以數(shù)學邏輯推理為思維方式，以實用主義為目的，理性正在悄然改變著人們的生活。然而，理性應當回歸到生活中去，應當回歸到人本身，回到人的生存論視閾，讓我們清晰地看到，人既是理性的動物，也是非理性的動物。如何建構起能夠平衡理性與情感的社會機制？這是我們必須回答的一道難題。

道德困境之二：不近情理的“陌生人”文化如何本土化

現(xiàn)代社會是一個充斥著陌生人的速度社會。流動的城市、快餐式的文化使得人們無暇關注大街上一閃而過的陌生的臉龐，每天的相遇僅僅是出于偶然，出于工作，出于貨幣編織著的社會關系。“擦肩而過”，讓人與人之間的關系越來越短暫，彼此的接觸似乎都是出于功利的角色扮演。而看似熱鬧繁華的街道，卻成為了路人短暫地擺脫社會責任的真空地帶。由于城市的快節(jié)奏和巨大的流動性，生活其中的人們往往來自四面八方，民族、血統(tǒng)、地域、風俗、身份、地位、職業(yè)、愛好、經(jīng)濟狀況等千差萬別，差異性使得城市里的人們難以成為具有認同感和歸屬感的緊密群體。異質(zhì)性意味著疏遠，意味著統(tǒng)一的道德輿論和氛圍難以形成，不同個性的人們?yōu)榱吮苊鉀_突，只能選擇漠視。西美爾曾尖銳地指出：“都市人，為了保護自己不受危險的潮流與那些會令它失去根源的外部環(huán)境的威脅。他選擇用頭腦代替心靈來作出反應?！盵3]當理性化的準則和法律替代了道德與情感，成為了調(diào)控社會秩序的主要手段，當人與人之間的關系單純靠強制性的契約來維系，那又何需人內(nèi)在靈魂、德性的反思與構建？道德只能在冷漠的城市生活中趨于邊緣化了。如近年來發(fā)生的小悅悅事件，無辜的孩童在遭遇一輛接一輛車碾壓之后，卻只是招來旁人的熟視無睹。城市里陌生人的堆積，讓彼此之間只存在著提防與不信任。這種不信任，保護了自我，卻剝奪了人們的同情心、情感、道德。身處公共空間，在進行道德行為的判斷時，精于計算的現(xiàn)代人總是習慣性地選擇逃避。有人或許會問：中國傳統(tǒng)社會里，從不存在人際情感冷漠的問題，當今的道德冷漠能否從中求得靈感和解決對策呢？的確，傳統(tǒng)社會是一個擁有情感“親密圈”的熟人社會，恰恰與當今的陌生人社會形成了鮮明的對比，但是，兩者生長的土壤和環(huán)境卻是大相徑庭的。陌生人社會是工業(yè)社會的產(chǎn)物，而熟人社會則是立基于封建社會下的農(nóng)耕文化與小農(nóng)經(jīng)濟。歷史運行的巨輪不曾停歇，時光必然無法倒流，如何保持人原初的溫度、關心和愛護，而不在物欲洪流中迷失方向？這需要新的倫理精神和道德文化的引導。

道德困境之三：逃避責任的網(wǎng)絡行為如何擺脫“異化”的命運

作為一種技術手段，網(wǎng)絡自誕生之日起就無所謂好與壞、善與惡的價值判斷。正是因為網(wǎng)絡自身價值的中立性，才導致網(wǎng)絡空間中多元化信息缺乏道德價值的整合而任意發(fā)展。這使得網(wǎng)絡中的成員極易處于一種道德上的沖突、迷茫和無序的狀態(tài)。這是一件十分可怕的事情。正如鮑曼所認為的那樣：“液態(tài)的”現(xiàn)代性是一個解除承諾、捉摸不定、熟練地逃避和沒有希望追求的時代。當具有情感的生物的人被一連串符號所指代，當本身真實的“固態(tài)”身份轉(zhuǎn)化成為如液體般流動的網(wǎng)絡身份時，道德、責任、義務、承諾，似乎都隨著易變的身份，變得那么脆弱，那么不真實。網(wǎng)絡中人與人之間的情感交流，也僅僅只是現(xiàn)實的一個投影、一個碎片而已?！氨忍厥侵还贰钡臄嘌?，形象地描繪出了網(wǎng)絡的不真實性。當人們沉溺于“人—機—人”相對封閉的空間中，在某種程度上，促成了人們的情感冷漠。缺失了現(xiàn)實社會里“面對面”的情感交流和思想碰撞，接收著經(jīng)過處理的沒有重量的“比特”虛擬信息，遠不及親身經(jīng)歷對道德情感的影響來得深刻、持久。長久以往，人們的道德情感變得麻木，正義感和道德感逐漸喪失。此外，相比較于現(xiàn)實社會的交際，網(wǎng)絡發(fā)言和交流的匿名性，使得人們在現(xiàn)實生活里遭遇的各種不滿和不幸得到了宣泄和解脫。但是炮轟般的謾罵與牢騷，也逐漸侵蝕了道德，擊穿了言論自由的道德底線，加劇了人與人之間的冷漠、不信任、不負責任。網(wǎng)路謠言就是網(wǎng)絡不負責行為的極大體現(xiàn)。網(wǎng)絡時代的謠言，如同超級病毒，傳播速度之快，令人愕然；社會危害之大，讓人心驚。“后媽虐童”“艾滋女事件”“金庸去世”“搶鹽風波”……種種網(wǎng)絡謠言，無一不讓人們教訓深刻。在這個社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，現(xiàn)實的不確定性和預見的模糊性，讓謠言肆無忌憚地在網(wǎng)絡中迅速蔓延。該如何凈化網(wǎng)絡環(huán)境，以免被網(wǎng)絡謠言的流彈擊中，成為了每一個網(wǎng)絡人的責任和最大擔心。虛擬世界的開放與自由，并不意味著這是一個責任缺失的地帶。恰恰相反，它更需要網(wǎng)民自覺的責任擔當?？偠灾?，網(wǎng)絡所帶來的感情淡漠、不負責任等一系列的后果，并不是網(wǎng)絡自身的錯，它只是應用于生活的工具，一切負面影響的根源在于，人們漸變成為了網(wǎng)絡工具的奴隸。網(wǎng)絡行為如何擺脫“異化”的命運？這是我們必須直面的一道難題。

三、對道德困境出路的思考

出路一：以實踐理性刷新頭腦

在追求理性思考、法律統(tǒng)治的現(xiàn)代文明社會里，道德的歸屬是個不得不思考的問題。紛紛擾擾、復雜多變的世界，需要法律的硬約束來維護生活環(huán)境的安定和多元文化的團結(jié)。法律的至高無上，剛性的強制實施，帶給人無窮的敬畏感。然而，當?shù)赖聜惱韺戇M了法律，演變成為各類“必須”實施的規(guī)范時，甚至當?shù)赖乱残枰剳蛠碓黾悠錂嗤械臅r候，人們心中的“善”又去哪里了呢？法律應該作為實踐理性的產(chǎn)物。當以工具理性（即選擇達到追求特定目標的最佳方式和手段，在價值上是所謂“中立”的）狀態(tài)存在的法律去對待人的時候，人與人之間的關系只能是精于計算的機械聯(lián)系，其他任何東西，包括道德、情感、責任都將被堙沒。而實踐理性不僅關注行為的正確性(有效性)，還關注行為的正當性、合法性，法律與實踐理性相聯(lián)系，如此便擁有了道德基點。法律并不是束縛人自由的“權威”，它也需要廣泛的交流和充分的對話，也具有規(guī)則的開放性和原則的模糊性。通過建立一個理想的法律話語交流機制和程序，立足于倫理價值基礎之上的法律，一定可以沖破“理性牢籠”，走向人本身。

出路二：以建構道德共同體杜絕冷漠

陌生人所帶來的旁觀冷漠，不僅僅是對他人的袖手旁觀，也是對自我人性的漠視。在無可奈何的現(xiàn)實面前，“道德共同體”概念的提出為改變冷漠的現(xiàn)狀帶來了希望。道德共同體意味著其成員在自愿而結(jié)合的前提下，按照共享的道德規(guī)范相互對待并得到相應的道德關懷。即便人與人之間具有異質(zhì)性、個體性，共同體中的成員也因為彼此的道德認同而和諧存在。相互理解和集體認同，促成了道德共同體成員潛在道德自覺的生成，促進了由單子式存在向共生式存在的轉(zhuǎn)變，也帶來了尊重、理解、信任和平等的人文關懷。諾丁斯指出，許多人之所以不能將自己對親人的關心擴大到陌生人，主要原因在于不能正確認識自我和他人。正是由于對自我的錯誤認識，導致了對他人的冷漠、貶低、誤解和仇視。但是，道德共同體給予了成員們道德自由發(fā)展的空間、平等對話和交流的機會，讓其浸潤在道德關懷的人文環(huán)境中，獲得生命最真實的體驗。在這樣一個多元時代，正確認識自我，多溝通和對話，正確理解、評價、包容他人才是當務之急。隨著信息化、全球化的涌動，人與人之間的關系呈現(xiàn)了新的特征。它跨越了時空，超越了生活世界的限制，放眼全世界，地球這個大家庭的成員之間變得更加緊密。緊密意味著生存于社會上的人是彼此依賴的，每個人都有其存在的價值與意義。如果意識到自身一直追尋的權利、利益、自由、幸福都是依賴于他人的，那么這種因為客觀環(huán)境而導致的骨子里的冷漠也許會漸漸消退。

出路三：以“慎獨精神”提高網(wǎng)絡道德自覺

在網(wǎng)絡世界里的肆意行為，使得強化網(wǎng)絡監(jiān)管力度，提高自律精神亟不可待。中國傳統(tǒng)儒家所倡導的思想有對道德自律有最好的闡述——“慎獨”?！吧鳘殹本竦奶岢鲎钕纫娪凇抖Y記·中庸》:“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币簿褪钦f，一個人在單獨行動時，即使做了有違道德底線的事情也可能不被人發(fā)覺的情況下，內(nèi)心仍然能堅持道德信念。道德唯有與道德信念、道德良心結(jié)合起來，才能真正發(fā)揮作用。唯有“知、情、意、行”的完整構筑，才能真正獲得道德的自由感，而不再是被迫的、勉強的。所以，學校教育應注重培養(yǎng)學生的“慎獨”精神，倡導自我監(jiān)督、自我克制，自我完善，讓學生在實踐中明晰自己的道德需求，反省自身的道德權利與義務，從外化的順從階段進入到道德自律的境界。要讓學生意識到，網(wǎng)絡上并不是沒有道德，人們在網(wǎng)絡上享受權利和自由的同時，也必須承擔相應的責任與義務。唯有牢記網(wǎng)絡社會的道德責任，學生才能真正對自身的網(wǎng)絡行為進行有效控制和約束。當然，并不是要舍棄法律法規(guī)這一傳統(tǒng)治理社會的方式與武器，排斥各種監(jiān)管和控制手段的使用?？档抡J為；人不同于神，是不完全善良，不完全理性的動物，很多時候，因為情感、欲望等外在因素的誘惑，外在的強制也是必要的手段之一。所以，在法律上，要加強網(wǎng)絡立法，規(guī)范網(wǎng)絡行為，優(yōu)化網(wǎng)絡環(huán)境，為所有的網(wǎng)民，特別是青少年學生，構建一個健康發(fā)展的網(wǎng)絡世界。

總之，社會轉(zhuǎn)型時期的道德及其教育問題遠遠不止上述諸點，誠然，解決的辦法與出路也遠遠不止我們討論的三條，如何在紛繁復雜的社會進化中懷揣對理想的追求，高揚實踐理性的旗幟努力尋找一條正確的途徑，使得我國的德育改革以及社會的精神文明建設在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中走出一條具有中國特色的道路來，是全社會應當深入思考的問題，毫無疑問，我們德育工作者應該首先發(fā)出時代的最強音。

參考文獻

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[3]于明輝,汪智超.西美爾筆下的都市人的精神生存探析[J].內(nèi)蒙古師范大學學報(社會科學版).2006(2).

責任編輯徐向陽

劉晗琦，杭州師范大學教育學院碩士研究生；霍加艾合麥提·阿不都熱依木，新疆教育學院培訓處副處長，副教授；趙志毅，杭州師范大學教育學院教授，博士生導師。