王林琳

一、關(guān)于“史詩(shī)”的界定：

“史詩(shī)”概念最早是由西方學(xué)者亞里士多德在他的《詩(shī)學(xué)》一書(shū)中提出的，有平話或故事的意思。而對(duì)于“史詩(shī)”界定，一直以來(lái)國(guó)內(nèi)外的觀點(diǎn)并不統(tǒng)一。在《辭?！分惺沁@樣定義“史詩(shī)”的：“指古代敘事詩(shī)中的長(zhǎng)篇作品，反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說(shuō)為主要內(nèi)容塑造著名英雄的形象，結(jié)構(gòu)宏大，充滿著幻想和神話色彩”。①黑格爾曾在他的《美學(xué)》一書(shū)中有這樣的看法：“中國(guó)人卻沒(méi)有民族史詩(shī)，因?yàn)樗麄兊年P(guān)照方式基本上是散文式的，從有史以來(lái)最早的時(shí)期起形成一種散文式安排得井井有條的歷史實(shí)際情況，他們的宗教觀點(diǎn)也不適宜于藝術(shù)表現(xiàn)，這對(duì)史詩(shī)的發(fā)展也是一大障礙”。②筆者認(rèn)為，黑格爾的觀點(diǎn)并沒(méi)有站在時(shí)代的大背景下，他并不了解中國(guó)古代社會(huì)的文化發(fā)展歷程，而只是從西方的美學(xué)藝術(shù)形式的角度來(lái)評(píng)判，難免有所偏頗。而馬克思提出的：“史詩(shī)”存在的三個(gè)條件：神話、歌謠、歷史傳說(shuō)。③相比之下更接近我國(guó)古代殷商時(shí)期的文化背景。因?yàn)樵谝笊虝r(shí)期，統(tǒng)治者都被賦予了“奉天承運(yùn)”這樣一種天之驕子的角色來(lái)治理國(guó)家的，而在祭禮當(dāng)中，不僅有對(duì)鬼神的祭祀，還包括對(duì)祖先的緬懷，這一系列的活動(dòng)就是用詩(shī)歌的形式作為記載保存下來(lái)的。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》是否作為“史詩(shī)”來(lái)研究，在學(xué)術(shù)界曾掀起過(guò)一陣討論的熱潮，余冠英先生和朱自清先生都認(rèn)為它只是記敘類的詩(shī)歌，游國(guó)恩先生也在《中國(guó)文學(xué)史》中闡發(fā)了“《詩(shī)經(jīng)》與后世的敘事詩(shī)相當(dāng)接近”這樣的觀點(diǎn)。而在贊同把《詩(shī)經(jīng)》看做周民族史詩(shī)的觀點(diǎn)中，既有以陳子展、高亨、林庚等人把《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五篇看做是完整的史詩(shī)的說(shuō)法，也有將整部《詩(shī)經(jīng)》看成的一部史詩(shī)的觀點(diǎn)。由于《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的許多詩(shī)篇都包含了祭祖、追思和稱贊英雄的內(nèi)容，雖然在篇幅上并不像《荷馬史詩(shī)》那樣的鴻篇巨制，但如果將《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》幾篇串聯(lián)在一起，同樣比較完整的敘述了周民族的發(fā)展史，因?yàn)椤渡瘛穼?xiě)周始祖后稷的神異誕生和他對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)，并開(kāi)創(chuàng)祭禮的過(guò)程；《公劉》記述了周人的族長(zhǎng)公劉率領(lǐng)周人由邰地遷徙至豳地，并開(kāi)始了定居生活發(fā)展農(nóng)業(yè)這一重大的歷史事件，這是周代統(tǒng)治階級(jí)的開(kāi)國(guó)歷史，是周人原始社會(huì)解體，階級(jí)社會(huì)開(kāi)始分化的階段；《綿》描述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父率周民族第二次大遷徙，開(kāi)拓疆土，興城郭、設(shè)宗廟的創(chuàng)業(yè)興國(guó)階段，周人此時(shí)進(jìn)入奴隸制；而《皇矣》則先贊頌文王之祖、太伯、王季的德業(yè)，又著重描述文王伐崇伐密的勝利經(jīng)過(guò)；《大明》就涉及了文王、武王從開(kāi)國(guó)到牧野之戰(zhàn)、滅商的這段歷史。另外還可以加上《大雅》中的《江漢》、《常武》，《小雅》中的《出車》、《六月》以及《采芑》等反映宣王時(shí)期衛(wèi)國(guó)征戰(zhàn)的詩(shī)篇，這些都記錄了周民族發(fā)展的歷史進(jìn)程，所以筆者更贊同《詩(shī)經(jīng)》中的這部分詩(shī)歌可以看做是周民族史詩(shī)的觀點(diǎn)。

二、史詩(shī)中周民族精神的體現(xiàn)

1.周民族領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)拓進(jìn)取、勤勞務(wù)實(shí)的精神

在周民族發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)始祖后稷、族長(zhǎng)公劉、古公亶父以及文王、武王都發(fā)揮了不可替代的領(lǐng)導(dǎo)作用。

周民族從農(nóng)業(yè)始祖后稷的誕生開(kāi)始，就一直堅(jiān)持并發(fā)展延續(xù)著自立自強(qiáng)，開(kāi)拓創(chuàng)新的勤勞務(wù)實(shí)的精神?！渡瘛樊?dāng)中，后稷在他剛會(huì)爬行之后，便開(kāi)始了對(duì)糧食的種植，“誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食”。雖然他是姜媛踩著上帝的腳印感天而生，可以說(shuō)得到了上天的庇佑，但他并沒(méi)有滿足于這樣的特權(quán)，而是利用自己的天賦，不斷的投入到農(nóng)業(yè)實(shí)踐中去，“蓺執(zhí)荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。在他熟練地掌握了種植技術(shù)之后，又學(xué)習(xí)了除雜草，選良種等多種技能，在后稷的帶領(lǐng)下，糧食產(chǎn)量獲得增長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)豐收碩果累累。周民族同樣是一個(gè)懂得感恩的民族，在農(nóng)業(yè)獲得豐收之后，后稷開(kāi)創(chuàng)了祭禮“載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲”。為子孫后代祈求安穩(wěn)的生活。“初民認(rèn)為祖先掌握著整個(gè)民族的命運(yùn)，初民相信與祖先及時(shí)又良好的溝通，是保佑部族免除災(zāi)禍的重要手段。宗廟祭祀是與祖先溝通的一種方式，它通過(guò)祭品以及一定的儀式構(gòu)成的禮典以感應(yīng)祖先，祈求福祿?！雹?/p>

周民族后世的領(lǐng)袖依然承襲后稷的這種開(kāi)拓創(chuàng)新、勤勞務(wù)實(shí)的精神。盡管周初民族的發(fā)展受到客觀條件的制約，但是，領(lǐng)導(dǎo)者能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，帶領(lǐng)族人不畏艱難，開(kāi)疆?dāng)U土，重建家園?！豆珓ⅰ泛汀毒d》中分別描述了兩次大遷徙，是周民族開(kāi)拓進(jìn)取的重要表現(xiàn)。為了躲避夏桀的迫害，周民族開(kāi)始了第一次大規(guī)模的民族遷徙，而在做出這樣的決策之前，領(lǐng)袖公劉早已派人進(jìn)行了實(shí)地考察“陟則在山獻(xiàn)，復(fù)降在原”、“逝彼百泉，瞻彼溥原；迺陟南岡，乃覯于京”，在一切安排妥當(dāng)之后，才帶領(lǐng)族人奔向了新的領(lǐng)地“豳”，這一過(guò)程中族人沒(méi)有抱怨和悲傷，他們只是“思輯用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行”遷徙之后，族人也隨之辛勤勞作，為共創(chuàng)美好家園而努力?！爸孤媚嗣埽趋吨础比嗣竦纳畎捕讼聛?lái)，周民族也一步步走進(jìn)了階級(jí)社會(huì)?！爱?dāng)遷徙的人群，在新到的土地上齊心協(xié)力，有條不紊地迅速建造著家園，并且‘于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)’而無(wú)永嘆時(shí)，詩(shī)篇的真義絕不僅僅是在表現(xiàn)一種屬于過(guò)去的某個(gè)事件。準(zhǔn)確地說(shuō)，這是在顯揚(yáng)一種精神，一種倔強(qiáng)而又健旺的生命精神——對(duì)生活之源的開(kāi)掘與拓展”。⑤

在《綿》詩(shī)中敘述了在古公亶父的帶領(lǐng)下，周民族為避戎狄侵?jǐn)_遷居岐地的歷程，“古公亶父，來(lái)朝走馬；率西水滸，至于岐下”，從做出遷居的決定到“廼慰廼止，廼左廼右；廼疆廼理，廼宣廼畝”。帶領(lǐng)族人進(jìn)行開(kāi)荒擴(kuò)土的舉動(dòng)，而后“乃召司空，乃召司徒，俾立室家”。由小家的安穩(wěn)到國(guó)都的建立。經(jīng)過(guò)族人共同努力，周民族已經(jīng)發(fā)展成為強(qiáng)大的部族，“虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮”。這些都表明了在周族先賢的帶領(lǐng)之下，人民堅(jiān)守勤勞務(wù)實(shí)的精神，國(guó)家才會(huì)發(fā)展得如此興旺。

在《皇矣》中，大王能夠“監(jiān)觀四方，求民之莫”，洞察百姓疾苦，王季也是“其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君”的勤政愛(ài)民的好國(guó)君，文王更是不畏外邦侵辱，“爰整其旅”、“不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革”，勇于維護(hù)國(guó)人安危，使得“四方以無(wú)辱”、“四方以無(wú)拂”?！洞竺鳌防?，不管是“維德之行”的王季，還是“厥德不回，以受方國(guó)”的文王，亦或是“保右命爾，燮伐大商”的武王，都能夠以身作則，勤耕善農(nóng)，發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞、勤勞務(wù)實(shí)的開(kāi)拓精神，才帶領(lǐng)周民族一步步走向強(qiáng)大。⑥

2．周民族尚德興邦、追求和平的精神

周民族史詩(shī)里記載的英雄形象多以德服眾，后稷——一位勤勞務(wù)實(shí)的農(nóng)業(yè)始祖，教授子孫稼穡之術(shù)；公劉——積極開(kāi)拓進(jìn)取的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)族人一步步過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活；古公亶父、文王、武王更是德行高尚，仁愛(ài)睿智的一代明君。他們不僅自己能夠做到敬天崇德，用德行來(lái)?yè)崦裥?、安天下，更用德行這一良策治國(guó)興邦：后稷能夠推廣農(nóng)業(yè)，“誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑”讓族人解決生計(jì)問(wèn)題，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)祭祀之禮，崇德敬天，以佑子孫豐年，可以說(shuō)為后世發(fā)展興盛，起了重要的引領(lǐng)作用；“比于文王，其德靡悔”，文王順從天意，“不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革”、“詢爾仇方，同爾弟兄”，以其厚德感化虞國(guó)、芮國(guó)，使其不再相爭(zhēng)。武王更是任人唯賢，在呂尚的協(xié)助之下完成“肆伐大商，會(huì)朝清明”的繁榮景象。由此觀之，周民自《生民》以來(lái)就崇尚德政，只有順乎天意，以德行治天下才能真正達(dá)到民族的繁榮和興盛。

《詩(shī)經(jīng)》中除了《生民》等五首對(duì)周民族發(fā)祥、遷徙和建國(guó)的描寫(xiě)外，《大雅》中的《江漢》、《常武》以及《小雅》中的《出車》、《六月》、《采芑》等篇章也是對(duì)周民族發(fā)展史的記載。其中雖有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)，但絲毫看不出強(qiáng)烈的殺戮和血腥，更多的是對(duì)軍隊(duì)的威儀整飭、軍容浩蕩的壯闊場(chǎng)面的描寫(xiě)，所要展現(xiàn)的也是周民族對(duì)待和平發(fā)展的態(tài)度?！督瓭h》中把軍隊(duì)的氣勢(shì)以江水來(lái)形容，只一句“經(jīng)營(yíng)四方，告成于王”就把討伐叛亂，平定四方的局勢(shì)敘述出來(lái)，絲毫沒(méi)有殺戮的場(chǎng)面，但卻依然振奮人心。同樣，在《常武》里，對(duì)于徐國(guó)的叛亂，自是“王舒保作，匪少匪游。徐方繹騷，震驚徐方，如雷如霆，徐方震驚”，不難看出，僅是王師的威力就足以震懾住敵軍叛黨，而后“四方既平，徐方來(lái)庭。徐方不回，王曰還歸”。在徐國(guó)投降，并保證不再反叛之后，周王朝也停止了戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢?jiàn)，周民族的征戰(zhàn)完全是為了使人民獲得安定和平的環(huán)境更好的發(fā)展，而不是追求血腥的殺戮，領(lǐng)土的擴(kuò)張。

《小雅》中的《出車》、《六月》、《采芑》也同樣，對(duì)于獫狁、戎狄的來(lái)犯，也是秉承著頑強(qiáng)抵御，同時(shí)鎮(zhèn)壓招降，恩威并施的政策，不論是《六月》中的“王于出征，以匡王國(guó)”、“王于出征，以佐天子”還是“共武之服，以定王國(guó)”，為的都是族人能有一個(gè)和平的環(huán)境生產(chǎn)勞作，而不是只為炫耀天國(guó)威嚴(yán)而進(jìn)行的無(wú)義之戰(zhàn)。也就是這樣一個(gè)追求和平，崇尚德治興邦的民族，才能夠延續(xù)中華民族這種奮發(fā)向上，不懼艱險(xiǎn)的自強(qiáng)不息的民族精神。

三、中西方史詩(shī)中的差異

在關(guān)于“史詩(shī)”的界定部分，曾提及黑格爾認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有民族史詩(shī)的觀點(diǎn)，如果要追溯黑格爾產(chǎn)生這樣想法的原因，我們不得不考慮，他所能見(jiàn)到的中國(guó)材料大多是由法國(guó)傳教士提供的，必然會(huì)存在一定的局限性。而忽略他的這一論斷，我們不妨對(duì)東西方史詩(shī)進(jìn)行比對(duì)，不難發(fā)現(xiàn)，二者存在著精神實(shí)質(zhì)性的差異。中國(guó)史詩(shī)在體制上并不是鴻篇巨制，但依舊有著強(qiáng)烈的歷史厚重感，從《生民》到《大明》，這五首史詩(shī)按照時(shí)間的先后順序進(jìn)行排列，詩(shī)中主人公的描述也反映了周民族的宗法制，五首史詩(shī)描寫(xiě)時(shí)間跨度之長(zhǎng)、周民族延續(xù)態(tài)勢(shì)的旺盛，以及周文王、武王治世之強(qiáng)，似乎都符合劉勰在《文心雕龍·體性》中關(guān)于壯麗的表述：壯麗者，高論宏裁，卓爍異彩者也。將周民族發(fā)展的完整進(jìn)程梳理出來(lái)，以靜態(tài)的描寫(xiě)展示歷史的演進(jìn)，連戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面也是平和、安然的，絲毫看不到血腥和殺戮，這似乎更符合東方審美的特點(diǎn)，倡導(dǎo)“仁和”，抵觸戰(zhàn)爭(zhēng)。而《荷馬史詩(shī)》中的《伊利亞特》描繪了一場(chǎng)曠世持久的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，而戰(zhàn)爭(zhēng)的起因看似是以阿伽門(mén)農(nóng)為首的希臘聯(lián)軍為奪回斯巴達(dá)王子之妻海倫的正義之戰(zhàn)，其實(shí)質(zhì)卻是以此為借口，為攫取更多肥沃的土地、財(cái)富而進(jìn)行的赤裸裸的擴(kuò)張，從性質(zhì)上來(lái)講，可以說(shuō)是不義之戰(zhàn)，而史詩(shī)當(dāng)中也很少進(jìn)行全景式的描述，只細(xì)致刻畫(huà)了其中阿伽門(mén)農(nóng)和阿波羅等幾位英雄的形象，通過(guò)他們的憤怒，他們戰(zhàn)斗的精神，血腥的場(chǎng)面來(lái)展示他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的向往，具有明顯的個(gè)人英雄主義色彩。也正是不同于對(duì)個(gè)人英雄主義的追逐，周民族才能團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不離不棄，以“海納百川，有容乃大”這樣和善的來(lái)解決解決問(wèn)題，一步步走向興盛。

結(jié)語(yǔ)

自強(qiáng)不息是中華民族精神的重要內(nèi)涵之一，張岱年先生曾在《關(guān)于文化問(wèn)題》一書(shū)中就有過(guò)這樣的表述“中華民族有積極的‘民族精神’，什么叫‘民族精神’就是能夠促進(jìn)發(fā)展的那許多精神?！袊?guó)的民族精神應(yīng)該怎樣講呢？歷史上有兩句話，就是《周易大傳》上的兩句話，集中表現(xiàn)了中華民族的民族精神。一句話就是《易傳》上講：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息?！詮?qiáng)不息’是說(shuō)永遠(yuǎn)奮發(fā)向上，永不止息，永遠(yuǎn)自強(qiáng)，不被環(huán)境所屈服，積極奮斗?！雹叨缭谵r(nóng)業(yè)始祖后稷的帶領(lǐng)之下，周民族就一直延續(xù)著這樣一種“自強(qiáng)不息”的民族精神，勤勞務(wù)實(shí)，崇德敬天。在他們幾次大規(guī)模的遷移和幾次具有轉(zhuǎn)折意義的戰(zhàn)爭(zhēng)中，詳細(xì)的敘述了周民族從產(chǎn)生、發(fā)展到滅商、建立周王朝，抵御外族侵略再到統(tǒng)一天下的歷史過(guò)程。不僅展現(xiàn)了周族人民興農(nóng)創(chuàng)業(yè)的開(kāi)拓精神，更表現(xiàn)出他們樂(lè)觀向上，自力更生，熱愛(ài)和平的優(yōu)秀品格，值得我們炎黃子孫將這種自強(qiáng)不息的民族精神發(fā)揚(yáng)光大。

①《辭?！返?版，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第945頁(yè)。

②黑格爾《美學(xué)》第3卷下冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第170頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》第3卷，轉(zhuǎn)引自褚斌杰、譚家健《先秦文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1998年版，第274頁(yè)。

④連秀麗《周代吉金文學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第59頁(yè)。

⑤李山《詩(shī)經(jīng)的文化精神》，東方出版社1997年版，第236-240頁(yè)。

⑥傅修延《先秦?cái)⑹卵芯俊?，東方出版社1999年版，第106頁(yè)。

⑦張岱年《文化與哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社1988年版，第93頁(yè)。