○王秀艷

1906年，《盛京時(shí)報(bào)》在東北沈陽創(chuàng)刊，1945年?？?。作為東北第一大報(bào)，穆儒丐是研究現(xiàn)代東北文學(xué)不能回避的滿族作家。盡管此前人們對(duì)其有過研究，但也寥若晨星，需要說明的是，作為作家的穆儒丐與作為欄目主筆的穆儒丐還不盡相同。正是基于這些考慮，本文不僅從穆儒丐來看“神皋雜俎”，也要從“神皋雜俎”反觀其主筆。1918年1月15日《盛京時(shí)報(bào)》的文藝副刊——“神皋雜俎”與讀者見面，穆儒丐從這一天起掌控著這個(gè)文藝陣地直至1945年該報(bào)紙?？?。為了研究的需要，本文聚焦于穆儒丐在“神皋雜俎”成立前10年即1918—1927年的文學(xué)活動(dòng)。

一、穆儒丐與神皋雜俎

在20世紀(jì)20年代的沈陽，穆儒丐是文化圈里耳熟能詳?shù)娜宋?。?dāng)時(shí)人們對(duì)他的了解，是基于他在《盛京時(shí)報(bào)》上發(fā)表的一系列值得一讀的作品。穆儒丐之所以能夠來到東北沈陽，之所以能夠供職于日本人所創(chuàng)辦的《盛京時(shí)報(bào)》，之所以能夠活躍在文藝陣地上并影響著東北現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展，這其中與他的出身、教育和經(jīng)歷不無關(guān)聯(lián)。因此，我們有必要對(duì)其身世做一番考證。

關(guān)于穆儒丐的身世，日本學(xué)者長(zhǎng)井裕子根據(jù)1944年4月1日發(fā)行的《藝文志》①第一卷6號(hào)中的《穆儒丐先生》的介紹進(jìn)行了歸納。穆儒丐1884年出生于北京西郊香山滿族旗人家庭，原名穆嘟里，后更名為穆篤里，滿語“都哩”的意思是“辰”，所以也稱“穆辰公”，號(hào)“穆六田”。②盡管臨近清朝末年，但滿族旗人的特殊地位也是不容撼動(dòng)的，這為穆儒丐接受正規(guī)的教育打下了基礎(chǔ)。少年時(shí)的穆儒丐享有旗人的待遇，他在虎神學(xué)堂一方面接受文化教育，另一方面接受騎射訓(xùn)練。在這段時(shí)間正值“庚子之亂”，這個(gè)學(xué)堂經(jīng)常被義和團(tuán)侵?jǐn)_無法再維持下去，1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，轉(zhuǎn)讀于知方學(xué)社，在這里他受到了不公正的待遇。在惠仁先生的幫助下，1903年又進(jìn)入北京城內(nèi)正規(guī)八旗子弟學(xué)堂——經(jīng)正書院學(xué)習(xí)。沒落的清王朝內(nèi)受義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的沖擊、外受日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，加之科舉制度被廢除，清廷內(nèi)一些有識(shí)之士覺得困守國(guó)內(nèi)發(fā)展無望，便紛紛走出國(guó)門，到外國(guó)學(xué)習(xí)。1905年中國(guó)留日學(xué)生大增，這一年穆儒丐也以公費(fèi)留學(xué)生的身份加入留日大軍，東渡日本，進(jìn)入日本早稻田大學(xué)師范科歷史地理專業(yè)學(xué)習(xí)，3年畢業(yè)，后又繼續(xù)留日學(xué)了3年政治和財(cái)政。③也就是說，穆儒丐不僅在國(guó)內(nèi)得到了傳統(tǒng)的、正規(guī)的教育，也在國(guó)外接受了6年的日本高等教育，因此，在他身上兼具有深厚的中國(guó)古典文學(xué)底蘊(yùn)和西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野與閱歷。1911年上半年穆儒丐畢業(yè)回國(guó)，正值辛亥革命前夕，腐朽的清王朝在風(fēng)雨飄搖之中，他的仕途之路被封死。不得不從事一些暫時(shí)性的工作，如軍官的秘書、教師、編輯等。④1916年春，穆儒丐來到沈陽，開始“賣文于盛京時(shí)報(bào)”，⑤并于1918年1月15日創(chuàng)辦“神皋雜俎”版，由其執(zhí)筆所作第一部長(zhǎng)篇社會(huì)小說《女優(yōu)》發(fā)表。⑥解放后，1953年穆儒丐被北京文史研究館聘為館員，1961年2月15日在北京逝世。

二、“神皋雜俎”創(chuàng)刊10年間穆儒丐的小說

“神皋雜俎”作為文藝副刊，在報(bào)紙文藝設(shè)立副刊中位居前列，設(shè)立之初就為自身的發(fā)展和內(nèi)容定下了格調(diào)，“它是為一般文人公共遣興而設(shè)的，文字不論莊諧皆有所取，自然一律歡迎。至于事不關(guān)公眾、或無娛樂的、文藝的、游戲的興味當(dāng)然割愛……”⑦可見，穆儒丐將“神皋雜俎”定位為一個(gè)公共的遣興平臺(tái)，內(nèi)容涉及“文藝的”、“娛樂的”和“游戲”的方面。這一點(diǎn)，我們從“神皋雜俎”里的欄目設(shè)置也能得到印證。

（一）創(chuàng)刊10年間“神皋雜俎”內(nèi)的欄目演變

在這個(gè)文藝副刊內(nèi)，最為突出的作品當(dāng)屬“小說”（包括外國(guó)小說），以長(zhǎng)篇為重，偶或因創(chuàng)作等原因不能夠連續(xù)刊發(fā)，則以“短篇小說”補(bǔ)位。而且，“小說”在“神皋雜俎”里的地位是很顯赫的，一概居于報(bào)眼的位置?！吧窀揠s俎”最初的欄目很固定，除了小說之外，還有“筆記”、“談叢”（1922-1923 年也稱“譚叢”）、“戲評(píng)”、“品花”（對(duì)妓女的評(píng)贊）、“文苑”、“諧文”、“別錄”等欄目。1920年之后，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的滌蕩下，欄目設(shè)置在原來的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)了活潑、多樣的特點(diǎn)，但“小說”的地位沒有被撼動(dòng)，最初設(shè)置的幾個(gè)欄目如“筆記”、“談叢”、“別錄”依然保留其特色，但“品花”欄目卻在1923年5月以后漸漸淡出了讀者的視線。

從1920年至1927年，隨著不斷變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這塊文藝陣地里又陸續(xù)涌現(xiàn)了一些新的欄目：如1920年出現(xiàn)的“書評(píng)（對(duì)說書人的評(píng)論）”、“童話”⑧和“游記”；⑨1922 年增加了“傳記”；1924 年又有“史傳”、⑩“新詩”、?“創(chuàng)作”、?“笑林”?相繼涌現(xiàn)出來；1925 年“鐸聲”?和“閑話”?欄目先后與讀者見面；1926年又添加了“兒童文學(xué)”、?“新潮飛沫”?和“藝談”以及 1927年的“電影”。?整體來看，“神皋雜俎”在十年的發(fā)展過程中既具有穩(wěn)定的一面，又體現(xiàn)了多樣和變化的特點(diǎn)。從其內(nèi)部欄目名稱的演變過程即可看到主筆穆儒丐所耗費(fèi)的心血和智慧。同時(shí)我們看出報(bào)紙文藝的拓寬和延展也日漸豐富多彩。

（二）1918—1927年“神皋雜俎”上的穆儒丐作品

穆儒丐不僅主導(dǎo)著欄目的革新，而且以其優(yōu)秀的作品撐起了“神皋雜俎”，促使這個(gè)文藝陣地能夠持之以恒地不斷煥發(fā)生機(jī)。我們注意到，在每一期《盛京時(shí)報(bào)》的文藝副刊——“神皋雜俎”之內(nèi)幾乎都有他的署名，值得一提的是，很多時(shí)候，“神皋雜俎”上他的作品還不止一個(gè)，足見他在這個(gè)平臺(tái)上的分量。當(dāng)然，在這個(gè)文藝陣地里，多以“儒丐”、“丐”來標(biāo)示作品所屬，而穆儒丐在翻譯一些外國(guó)小說的署名多以“穆辰公儒丐”來體現(xiàn)，如日本小說《麒麟》、《藝妒》，法國(guó)社會(huì)小說《克洛德》、《哀史》?等。

經(jīng)過梳理，我們發(fā)現(xiàn)穆儒丐在《盛京時(shí)報(bào)·神皋雜俎》創(chuàng)立前十年的文學(xué)作品涉及以下一些類別：小說、戲評(píng)、談叢、筆記、別錄、笑林、創(chuàng)作、書評(píng)、寓言、文苑、藝談、童話和閑話等方面。也就是說，穆儒丐在“神皋雜俎”不光扮演著小說創(chuàng)作或翻譯的“重頭戲”角色，他還是個(gè)“多面手”，除小說之外，各種文學(xué)品類皆有涉獵，不愧為這個(gè)文藝陣地的主筆。限于篇幅原因，本文僅就其“小說”和“戲評(píng)”加以整理。

（1）穆儒丐的“小說”

能夠看到的是，“神皋雜俎”最初是以穆儒丐的長(zhǎng)篇小說作為“主打”作品，通過不斷連載持續(xù)吸引讀者，從而讓這個(gè)文藝陣地能夠立足。之后，他的短篇小說接踵而至，再后來則是各種文學(xué)品類皆有兼顧以滿足不同層面受眾的需求。在“神皋雜俎”的前十年，穆儒丐創(chuàng)作或翻譯的長(zhǎng)篇小說共9部。除了1918年第一部《女優(yōu)》外，有1919年章回體小說《梅蘭芳》（共16回121期）、1920年7至10月的警世小說《落圂記》（共71期）、1921年章回體社會(huì)小說《啼笑因緣》（共64期）、1921年9至12月的譯述小說《麗西亞君主傳》（共338期）、1922年的哀情小說《同命鴛鴦》（共10章60期）、1922年6至12月的章回體社會(huì)小說《徐生自傳》（共20章141期）、還有兩部翻譯小說是1925年的《克洛得》（共22期）和1927年的《哀史》。值得關(guān)注的是，10年間穆儒丐的長(zhǎng)篇小說主要集中在前5年，在此之后，他的長(zhǎng)篇小說就略顯稀疏，總共不過兩部譯作?？梢钥闯觯鳛橹鞴P的他有意將“長(zhǎng)篇小說”這個(gè)“重頭戲”讓給王冷佛、金小天等令他賞識(shí)的作家。然而，他前5年的辛勤耕耘確立了“神皋雜俎”在東北文化人心目中的地位。這些長(zhǎng)篇小說的連載奠定了“神皋雜俎”在《盛京時(shí)報(bào)》的穩(wěn)固地位，更奠定了《盛京時(shí)報(bào)》成為東北第一報(bào)的報(bào)界地位。

相比較而言，穆儒丐的短篇小說出現(xiàn)得晚一些，在“神皋雜俎”創(chuàng)刊的頭兩年半的時(shí)間里他的精力并不在短篇小說。直至1920年10月，一個(gè)月內(nèi)就有《五色旗下的死人》（共3期）、《電燈》（1期）、《稚女的經(jīng)歷》（共 6期）、《市政》（2期）、《奇案》等5篇小說被刊載。在一個(gè)月內(nèi)密集出現(xiàn)短篇小說，是長(zhǎng)篇小說無以為繼還是其暫歇？我們不得而知，但不管出于何種原因，在長(zhǎng)時(shí)間的長(zhǎng)篇小說連載之后，突然冒出幾個(gè)短篇小說，也確實(shí)令讀者耳目一新。在此之后，我們也能夠看到他的短篇小說，如1921年的《道路與人心》（共3期）；1922年1月至6月先后有三篇小說同讀者見面，分別是《宜春里》、《戰(zhàn)爭(zhēng)之背景》（共3期）、《鋤與槍》（共6期）。1924年1月穆儒丐翻譯了兩篇來自日本人谷琦潤(rùn)一郎的小說《麒麟》（共9期）和《藝妒》。值得一提的是，這兩篇小說的翻譯署名皆為“穆辰公儒丐”，1924年10月，穆儒丐的另一短篇小說《四皓》（共4章10期）見諸報(bào)端；而到了1925年他的短篇小說只有一篇《財(cái)政次長(zhǎng)的兄弟》（共3期）。從以上的梳理中，我們發(fā)現(xiàn)1918至1927年間“神皋雜俎”上穆儒丐的短篇小說主要集中于1920—1925這六年的時(shí)間里。當(dāng)然，“神皋雜俎”上長(zhǎng)篇小說的重要性是不容替代的。盡管偶或因創(chuàng)作的銜接問題需要短篇小說暫且來“補(bǔ)位”，但長(zhǎng)篇小說在主筆心目中的位置是至關(guān)重要的。在既有長(zhǎng)篇小說又有短篇小說的情況下，短篇小說通常是緊鄰長(zhǎng)篇小說并位居其后的，這樣安排，無論是從類別上考慮，還是基于吸引讀者注意方面都傾注了主筆的智慧。

三、穆儒丐小說中“穆儒丐”

（一）穆儒丐的作品影射出其求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷

研究穆儒丐，除了從他品類繁多，數(shù)量可觀的作品中看到一個(gè)勤耕不輟的作家之外，透過帶有自傳性質(zhì)的作品也能反觀作者的內(nèi)心世界。其中最具代表性的作品當(dāng)屬1922年6月27日至11月28日《盛京時(shí)報(bào)·神皋雜俎》獨(dú)家刊載的小說《徐生自傳》。

這是一部帶有自傳性質(zhì)的小說，徐生即為穆儒丐年輕時(shí)代的原型。從其誕生于北京西山到幾易學(xué)堂、再到踏上異國(guó)求學(xué)之途及學(xué)畢歸國(guó)這樣不平凡的人生歷程，可以觸及到他的生活足跡、人生閱歷和精神思想。

徐生束發(fā)之年正趕上社會(huì)變革，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京。國(guó)家的動(dòng)蕩本是不幸的，但有動(dòng)蕩就有變革，這變革卻促成了那一時(shí)代許多年輕學(xué)子由東學(xué)到西漸，張開了眼睛，打開了心靈?！笆级x和團(tuán)，既而洋兵入城，繼以土匪強(qiáng)盜，我們沒有一日不有驚恐、不有危險(xiǎn)……經(jīng)過這一番打擊，朝廷多少有點(diǎn)變法之意，大小學(xué)堂依次設(shè)立，皆因有這一新的氣象，我的命運(yùn)仿佛由黑暗世界漸漸提起來，入了有光明的世界……”?徐生自述早年求學(xué)的經(jīng)歷時(shí)說道：在武備考核上，學(xué)員只要試托毛瑟槍，能托得起便算合格了。明顯看出這時(shí)期的中國(guó)學(xué)堂大多行教育改革之皮毛，無教育改革之真精神?！爸饕墓φn不過是國(guó)文、數(shù)學(xué)、地理、體操、騎射”。?在作者心目中，這樣的學(xué)堂還是略顯古舊，除了“……每名學(xué)生每月津貼二兩銀子，假如沒有庚子之亂，這個(gè)學(xué)堂頗可以養(yǎng)老”，?并不能培養(yǎng)新人。“幸虧我到十五歲時(shí)候，天下突然起了變故，把我由那舊式學(xué)房里拔了出來，總得明白一點(diǎn)，不然我除了默誦四書五經(jīng)以外，不過老死在八股堆里”。?未及弱冠便負(fù)笈海外，從積貧積弱風(fēng)雨飄搖的祖國(guó)走向變法維新富強(qiáng)稱霸的日本，對(duì)一個(gè)受傳統(tǒng)教育的青年內(nèi)心的沖擊和帶來的變化是巨大的。

留學(xué)日本打開了他的眼界，但也喚醒了作為中國(guó)學(xué)子內(nèi)心的民族情感?！按中辛艘蝗找灰?，次日午前十時(shí)，已到長(zhǎng)崎港外……但是我看見日本人能夠自由發(fā)揮他們國(guó)家的權(quán)力，我非常羨慕的，我們也有?？凇⒁灿猩谈?，為什么好去處都被外人占了去。我們?nèi)缃竦搅送鈬?guó)?？?，我們?cè)接X得我們那些?？冢瑏G得可惜”。?不走出去，不經(jīng)過對(duì)比很難有此感悟。他看到了日本作為戰(zhàn)勝國(guó)的歡騰與張揚(yáng)，羨慕之余，反思自己的祖國(guó)，真是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。這一時(shí)期的穆儒丐，借徐生之口，字里行間洋溢的是民族自尊心，拯救民族的責(zé)任感和使命感?！拔蚁胫袊?guó)要有起色，須不誤青年為學(xué)的機(jī)會(huì)，不要使他們做了政治上的犧牲，才是真正謀國(guó)的正路”。?正因如此，他決心先強(qiáng)大自己，成為飽學(xué)之士，以大學(xué)之精神，勵(lì)志做新人。

在東京鐮倉(cāng)青年會(huì)（一個(gè)基督教組織），作者的心靈又一次受到滌蕩“……我在東京留學(xué)，雖然沒有曠過功課，雖然沒趨入下流，但我處的境地和生活上的狀況，究竟不算有缺陷，從此我要改革我的生活狀況，諸事要求有益于身心，把那些無謂的煩惱都要一筆抹殺。說一句耶穌說的話，我立志要換一個(gè)新心，換一個(gè)新人……”?留學(xué)海外，遠(yuǎn)離故土，國(guó)事動(dòng)蕩，學(xué)潮洶涌，這些都使年輕的徐生備受考驗(yàn)。關(guān)于宗教，徐生也陷入了思考，這種思考實(shí)際折射出穆儒丐早年對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)，然而徐生的日本紅顏知己千代小姐對(duì)基督教的懷疑態(tài)度反過來也影響了作者的心靈，“我讀了千代這封信，不知不覺受了她許多感動(dòng)……反觀我的祖國(guó)，（中國(guó)）有權(quán)有勢(shì)的人，有財(cái)產(chǎn)的人，他們都有宗教上的觀念嗎？他們知道人類是平等的嗎，他們知道人類應(yīng)當(dāng)互助嗎。他們看見失學(xué)的人，沒飯吃的人，勞累的人，有可憐的樣子嗎？”?然而，身在日本求學(xué)，但時(shí)時(shí)心系自己的祖國(guó)，盡管日本無暇顧及民生，但最起碼日本能夠給民眾以慰藉，先強(qiáng)國(guó)后富民“目下他們?cè)趻昝懦麄儑?guó)家的危機(jī)，拿血和鐵鑄造他們強(qiáng)國(guó)地位，實(shí)在沒有力量去管民生……可是我反觀我們中國(guó)，有錢有權(quán)的，他們天天干什么……”?對(duì)比日本，再想想自己的祖國(guó)，作者不禁暗自神傷。

從《徐生自傳》中，我們看到年輕的穆儒丐早期求學(xué)到負(fù)笈海外的心路歷程，受傳統(tǒng)教育熏陶，有忠君愛國(guó)之思想，受日本先進(jìn)教育之激勵(lì)，有為學(xué)濟(jì)世之愿望，打開眼界，對(duì)比反省，又產(chǎn)生傷世憂民的使命感與責(zé)任感。

（二）作為報(bào)刊主筆的穆儒丐：勤于為刊、秉承藝術(shù)、吸納批評(píng)

可以說，穆儒丐年輕時(shí)輾轉(zhuǎn)求學(xué)經(jīng)歷為其后來供職于《盛京時(shí)報(bào)》奠定了基礎(chǔ)。從最初吸納中國(guó)傳統(tǒng)教育到后來接受日本現(xiàn)代教育使其中西教育相融合，不但具有深厚的內(nèi)涵底蘊(yùn)，而且較一般的文人更開化一些。正是這樣使其“賣文于盛京時(shí)報(bào)”才更能得心應(yīng)手。作為主筆的他，對(duì)于這塊文藝陣地可謂兢兢業(yè)業(yè)、殫精竭慮，一心想把這版副刊辦好。從《徐生自傳》中，敘述了徐生在日本遇到的“紅顏知己”千代為生計(jì)而勤勤懇懇、奔波勞碌，而作為徐生的影子，作者受千代的影響也是很大，這種影響直接反映了他在《盛京時(shí)報(bào)》時(shí)的工作狀態(tài)。

穆儒丐對(duì)欄目負(fù)責(zé)、秉承藝術(shù)。這從“書評(píng)”關(guān)于說書藝人劉問霞的評(píng)論即可看出。1922年7月，一個(gè)名叫辰生的人在“書評(píng)”欄目上先后發(fā)了《警告劉問霞》和《再警告劉問霞》，事關(guān)“劉問霞嫁人一事”，當(dāng)其要發(fā)第三篇被穆儒丐拒絕，辰生質(zhì)問，穆儒丐則發(fā)文正告他“評(píng)書一道，以藝為先……報(bào)紙雖司言論，非可喋喋論一人一家之私事者……若千篇一律，不曰其有煙霞癖，即勸其早定終身大事，試問此等文字，于‘書評(píng)’有何關(guān)系……”?之后，穆儒丐又在《和辰生先生說話》一文中指出辰生的警告已經(jīng)脫離了藝術(shù)問題，不符合欄目的宗旨。并于1922年8月以《藝術(shù)之批評(píng)》為題探討了“藝術(shù)與社會(huì)”、“批評(píng)家之態(tài)度”等問題，將欄目的評(píng)論引入正途，盡到了主筆的職責(zé)。

穆儒丐初到《盛京時(shí)報(bào)》寫了一些時(shí)評(píng)，抨擊當(dāng)時(shí)的軍閥，后來集中于“神皋雜俎”的發(fā)展，從發(fā)表小說、戲評(píng)、書評(píng)、別錄等等，使“神皋雜俎”很快成為讀者喜歡的園地，穆儒丐虛心接受讀者意見，不斷改進(jìn)內(nèi)容。1922年3月31日“神皋雜俎”署名為袁世安的作者的《一份可感謝的來函》評(píng)價(jià)穆儒丐是“多才多藝、博聞強(qiáng)識(shí)、折中新舊、貫穿中西的文人”，?隨后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“你既然發(fā)憤作了《宜春里》，責(zé)備社會(huì)的殘忍，漠視這種不人道的事，為什么你又時(shí)常作一點(diǎn)品花文字迎合一般人口味，增加他們作惡的興趣？而且你自己亦涉獵花叢……你是一位主筆，有去取之權(quán)力，為什么不用堅(jiān)決的主張拒絕登載？！”?無獨(dú)有偶，1923年5月1日“神皋雜俎”的“別錄”欄目有一篇題為《報(bào)紙應(yīng)否有“品花”的欄子》的文章，對(duì)“品花”欄目的存在進(jìn)行了深刻的批評(píng)：

“報(bào)紙上為什么有‘品花’的欄子呢，報(bào)紙不是能造空氣，能鼓吹一切，能提高民德，能改良風(fēng)俗……開了一個(gè)“品花”的欄子究竟為何？如是能給閱報(bào)人添加趣味吧！但那一種陳腔濫調(diào)，‘某日人某部’，既無特新可陳，又無興味可取，可說是滿紙鬼話、胡說八道?？戳诉@等下等肉麻文字，實(shí)在是令人討厭極了……”?自此之后，這個(gè)文藝副刊內(nèi)的“品花”一欄漸漸淡出了讀者的視線。作為主筆的穆儒丐是能夠接受讀者的批評(píng)意見。他意識(shí)到“品花”再繼續(xù)存在下去實(shí)在是不合時(shí)宜了。

穆儒丐在神皋雜俎欄目建立前十年的文學(xué)創(chuàng)作，營(yíng)造了風(fēng)格多樣、特點(diǎn)鮮明的文學(xué)空間，使各種文學(xué)樣式的篇幅逐漸增多，頻率逐漸增加，客觀上也推動(dòng)了東北文學(xué)由傳統(tǒng)觀念向現(xiàn)代性的最初轉(zhuǎn)進(jìn)，在地域文學(xué)中累積了較多醒目的代表民族和時(shí)代的精神的篇章，影響了東北文學(xué)的發(fā)展和走向。