孫安忠

摘 要：馬克思、恩格斯認(rèn)為，公平是一個(gè)受現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力條件制約的歷史性、相對(duì)性范疇，沒有永恒和絕對(duì)的公平。生產(chǎn)決定分配，資產(chǎn)階級(jí)的公平觀是虛偽的公平觀。生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平?jīng)Q定了在未來社會(huì)的不同發(fā)展階段分配方式也會(huì)不同，分配方式將從形式上公平的按勞分配走向事實(shí)上公平的按需分配。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；分配公平

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）17-0005-02

馬克思和恩格斯對(duì)于分配公平問題雖未作過專門的論述，但在其論著中包含著十分豐富的社會(huì)公平思想。他們從歷史唯物主義的角度出發(fā)，指出了資產(chǎn)階級(jí)公平觀產(chǎn)生的歷史依據(jù)，充分肯定了這一公平觀在歷史上的進(jìn)步意義。然而，馬克思、思格斯又指出這種意義是有限的。早在1875年，馬克思就從社會(huì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)闡述過公平問題，他在剖析拉薩爾的不折不扣地公平分配消費(fèi)資料的謬論時(shí)明確指出，消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。因而，馬克思反對(duì)用斗爭(zhēng)方式爭(zhēng)取空洞抽象的“平等”和“正義”作為，無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)。相反，他強(qiáng)調(diào)指出，不僅資本主義社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)“不折不扣的公平分配”，就是在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段也不可能，因?yàn)椤皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，只有在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了真正的平等，即消滅了生產(chǎn)資料占有的不平等，消滅了階級(jí)本身，無產(chǎn)階級(jí)才能在實(shí)際上取得平等的權(quán)利。馬克思、恩格斯的公平觀主要包括以下內(nèi)容。

一、公平是一個(gè)受現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力條件制約的歷史性、相對(duì)性范疇，沒有永恒和絕對(duì)的公平

馬克思、恩格斯認(rèn)為，公平是具體的歷史的，而不是永恒不變的；任何公平都是一定社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，歸根到底都是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)，不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所決定貫徹的公平內(nèi)容也是極不相同的。恩格斯在《反杜林論》中指出：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念什么都是，就不是永恒的真理。”

處在不同經(jīng)濟(jì)地位上的人，對(duì)特定利益格局是否公正會(huì)有不同的判斷。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小生產(chǎn)方式的歷史條件下，只能產(chǎn)生平均主義公平觀。在資本主義社會(huì)的歷史條件下，生產(chǎn)資料歸資本家占有，必然是“按資分配”的公平觀在整個(gè)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。所以，公平是有階級(jí)性的，每一個(gè)階級(jí)追求的公平是不同的。對(duì)此，恩格斯在《論住宅問題》中指出：“希臘人和羅馬人的公平觀認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平觀要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說它不公平。在普魯士的容克看來，甚至可憐的專區(qū)法也是破壞永恒公平的，所以關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異?！?/p>

因此，公平必然是歷史的、具體的，任何超越歷史條件和脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)的永恒的、抽象的社會(huì)公平是不存在的，公平絕不是“永恒真理”。不同社會(huì)發(fā)展階段，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，其公平的內(nèi)容也不盡相同，資本主義私有制的公平區(qū)別于社會(huì)主義按勞分配的公平，社會(huì)主義按勞分配的公平也不同于未來共產(chǎn)主義社會(huì)按需分配的公平。

二、生產(chǎn)決定分配，資產(chǎn)階級(jí)的公平觀是虛偽的公平觀

馬克思和恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的公平觀是建立在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“等價(jià)交換”，被掩蓋在看似公平的社會(huì)制度背后的，依舊是資本家追求利益、殘酷剝削無產(chǎn)階級(jí)的猙獰面目。馬克思指出，在資本主義社會(huì)，交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一旦離開這個(gè)領(lǐng)域，人與人之間表面上的那種平等和自由就會(huì)消失不見。資本主義的平等只是“平等地剝削勞動(dòng)力”。在這種社會(huì)里，由于決定分配的權(quán)力直接來自于所有權(quán)，故而即使打著公平的旗號(hào)，占有著絕大部分物質(zhì)資源所有權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)也無法回避社會(huì)分配不公的現(xiàn)實(shí)。正因?yàn)閷?duì)于資本主義社會(huì)下虛假的公平有著這樣深刻的理解，馬克思和恩格斯才堅(jiān)決反對(duì)用虛假的公平目標(biāo)來欺騙大眾，反對(duì)把這種類似資產(chǎn)階級(jí)口號(hào)的“公平分配”、“平等權(quán)利”要求寫在社會(huì)主義的旗幟上，以防止社會(huì)主義的公平觀念受到不良影響而誤入歧途。

三、生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平?jīng)Q定了在未來社會(huì)的不同發(fā)展階段分配方式也會(huì)不同，分配方式將從形式上公平的按勞分配走向事實(shí)上公平的按需分配

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，針對(duì)拉薩爾“不折不扣的勞動(dòng)所得”分配給“社會(huì)一切成員”的論調(diào)，馬克思提出了社會(huì)主義條件下總產(chǎn)品的分配原理，認(rèn)為社會(huì)總產(chǎn)品在分配之前是“有折有扣”的。馬克思說：“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的嗎？難道它事實(shí)上不是在先進(jìn)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的分配嗎？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？難道各種社會(huì)主義宗法分子關(guān)于‘公平的分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”馬克思的連續(xù)質(zhì)問就是為了說明，作為法權(quán)觀念的公平歸根到底由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定并反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)要求，而 “消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”，企圖不觸及資本主義經(jīng)濟(jì)制度而囿于“ 資產(chǎn)階級(jí)框框”的公平觀，無論如何也難以伸張無產(chǎn)階級(jí)的公平理想；而拉薩爾“公平分配”的實(shí)質(zhì)，只是一種脫開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式的性質(zhì)，圍繞著分配兜圈子的做法，暴露了其“分配決定論”的唯心史觀立場(chǎng)。

在批判拉薩爾“ 公平分配觀”的基礎(chǔ)上，馬克思具體闡述了共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的分配原則，闡述了社會(huì)主義公平的相對(duì)性和歷史性。在共產(chǎn)主義的第一個(gè)階段即社會(huì)主義階段，由于“它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的 ，因此，它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡” 。在這種歷史條件下，“平等就在于以同一尺度—?jiǎng)趧?dòng)—來計(jì)量”即實(shí)行“ 按勞分配”原則。“它默認(rèn)，勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”，因而也是形式上的平等，內(nèi)容上的不平等。而要完全實(shí)現(xiàn)公平的分配原則，只有到了共產(chǎn)主義的高級(jí)階段才有可能。“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，—只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”endprint

參考文獻(xiàn)：

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[6] 馬克思恩格斯選集：第 2 卷[M].北京：人民出版社，1995.

Discussion about the main contents of the fair distribution view of Engels and Marx

SUN An-zhong

（Political department，Weifang college，Weifang 261061，China）

Abstract：Marx，Engels，the fair is a historic，restricting the realistic condition of productivity relative category，there is no eternal and absolute fairness.Distribution is determined by production，the bourgeoisie's perspective is the false view of justice.The reality of the level of development of productive forces decided in the future society at different stages of development of distribution will be different，distribution will form a fair distribution according to work towards the fact that fair distribution according to need.

Key words：Marx；Engels；distributive justice

[責(zé)任編輯 安 琪]endprint