劉巖

【摘 要】一個(gè)民族的大義，讓一個(gè)女子瘦小的雙肩來擔(dān)，是什么樣的感覺？

【關(guān)鍵詞】王昭君 和親 漢朝

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.05.197

和親一事中國歷來已久，從漢代高祖劉邦開始，和親都在斷斷續(xù)續(xù)的進(jìn)行著，而且許多人還引以為豪，認(rèn)為是一種進(jìn)步，一種交流，一種寬容。卻不知，和親是一種無奈，是一種退卻，是一種示弱。

但凡對歷史有點(diǎn)了解的人都不會(huì)喜歡和親，男人不愛，女人更恨。

和親，說得簡單直白一點(diǎn)無非是兩種形式：敵弱我強(qiáng)，人家來求娶，示弱一下，你嫁女兒的同時(shí)還得送嫁妝，這嫁妝還不能少了，人家又得金銀又得美人何樂不為？另外一種情況，便是敵強(qiáng)我弱，那就更悲催，人家打上門來，把你打怕了，你就得示弱，弄個(gè)閨女去和親，再許些金銀嫁資。可是，你以為只要嫁個(gè)公主之類的就能得到和平了嗎？漢初和親之事甚多，又如何？匈奴照樣叩關(guān)擄掠，欺壓漢朝的子民。

其實(shí)道理十分簡單——你弱了，他們就過來欺負(fù)。你強(qiáng)了，他們就過來依附。沒有實(shí)力，是不可能取得和平的！落后就要挨打！

所以，和親是無奈的！

國家興亡，匹夫有責(zé)。鐵血男兒要保家衛(wèi)國，馳騁戰(zhàn)場，拋頭顱，灑熱血；同樣，深閨女兒身的女子也要在另一個(gè)戰(zhàn)場上溫柔奉獻(xiàn)，扭轉(zhuǎn)局勢，這樣的付出有一個(gè)好聽的名字叫“和親”。

歷史上比較有名的和親便是“昭君出塞”。昭君出塞從國家的角度來說是義舉，意義重大。后人多慕其貌美，感其遠(yuǎn)嫁，痛其遭遇而給予了各種傳說、演繹和評價(jià)。但是，我們都不是昭君，不是那個(gè)身在異族凋零的女子。

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

——唐/杜 甫

王昭君，名嬙，字昭君。晉避司馬昭諱，改稱為明妃。

王昭君，一個(gè)真實(shí)的歷史人物，十六歲被選入漢宮，未被召幸。當(dāng)匈奴單于向漢元帝請求“愿婿漢氏以自親”時(shí)，漢元帝的命令傳到掖庭之后，昭君自愿請嫁和親，以公主的名位千里迢迢嫁到了塞外。

古往今來，以王昭君為素材的詩歌有七百余首，與之有關(guān)的小說、民間故事有近四十種，其中古代有李白、杜甫、白居易、李商隱、王安石、蔡邕、耶律楚材等，近現(xiàn)代的有郭沫若、曹禺、翦伯贊、老舍等，他們通過文字篇章來贊頌王昭君，使后人更加敬佩這位雁落塞北的和親美女。王昭君的形象也隨之被神化。

？ ？？？然而，王昭君死的時(shí)候只有三十三歲。拋棄那些加注在她身上的光環(huán)，細(xì)細(xì)的想來，三十三歲，對于東方女子來說，脫離了青澀與懵懂走向知性與成熟應(yīng)該是何等的風(fēng)華，王昭君與楊玉環(huán)、西施、虞姬并稱為四大美人，可見其風(fēng)華絕代，就是這樣一個(gè)美人，在三十三的時(shí)候就已經(jīng)香消玉殞了！

自古紅顏如名將，不許人間見白頭。

杜甫的一句“獨(dú)留青冢向黃昏”寫盡了昭君的悲涼。

王昭君的一生。人們多著眼于昭君出塞對國家與民族的貢獻(xiàn)，卻少有人去深究她真正經(jīng)歷了什么！

民間，把王昭君描繪成頭戴銀狐冠，身披紅斗篷，懷抱一只琵琶，風(fēng)情萬種，眉眼纖纖，的絕色佳人。官方，則把她旌表為高瞻遠(yuǎn)矚的“愛國者”，女子纖柔的雙肩擔(dān)挑起了“胡漢和親，邊塞安寧”的重?fù)?dān)。也因此，她的深明大義使得絡(luò)繹不絕的文人墨客也七嘴八舌地抒情。后世的人們，憑借想象和猜測演繹杜撰著她的故事。殊不知，這位聲名顯赫的美女，在無限風(fēng)光的背后，還有那么多，那么多的悲傷。

王昭君的第一位丈夫呼韓邪單于頗有幾分俠骨柔腸，昭君嫁給他后，倒是十分恩愛，可是，一年多以后，呼韓邪死去，昭君身邊只躺著剛剛降生的孩子——伊圖智伢師。

孤兒寡母，無依無靠！

游牧民族的風(fēng)俗，在漢人眼里是不可思議的?！稘h書？匈奴傳》里記載：“匈奴父子同穹廬臥。父死，妻其后母。”也就是說，養(yǎng)子有權(quán)娶她的后母。

呼韓邪死了，對待“妻后母”這樣的風(fēng)俗，深受中原文化和禮教教化的人，是無法接受的，于是，王昭君上了一道表章，請求回家。

《后漢書·南匈奴列傳》記載：“帝赦令從胡俗?！薄皬暮住?，短短三個(gè)字，烙印并鎖死了王昭君今后的人生。

伊圖智伢師，是王昭君與呼韓邪的孩子，既是復(fù)株累同父異母的“兄弟”，又是“養(yǎng)子”。 伊圖智伢師的母親王昭君是漢人，強(qiáng)大的漢王朝是他的背景。伊圖智伢師的血統(tǒng)與背景，對復(fù)株累的單于之位構(gòu)成了潛在威脅。復(fù)株累怕他羽翼豐滿，篡奪單于之位，為了永絕后患，復(fù)株累下手，斬草除根。

對于匈奴王廷的骨肉相殘，王昭君無能為力，伊圖智伢師死在了復(fù)株累手上。

復(fù)株累就是王昭君的“第二任丈夫”。此后的11年，我們無法揣測昭君是以怎樣的心態(tài)來面對復(fù)株累的。

公元前20年，復(fù)株累單于又死了。這回，沒人迫使王昭君改嫁了。朝廷也似乎早把她忘了，沒再發(fā)布新的指令。

一年后，王昭君也死去了。她只有33歲。

在昭君出塞后，西漢與匈奴相安無事，互不滋擾，雙方的太平景象維持了將近半個(gè)世紀(jì)，這種局面，是王昭君以一生的幸福換來的。

昭君墓，靜臥在黃河邊，一切都過去了，而那位明眸皓齒、纖細(xì)嬌美的女子，再也回不來了……

說我狹隘也好，說我不明事理也好，筆者還是想問：當(dāng)一個(gè)民族的大義，讓一個(gè)女子瘦小的雙肩來擔(dān)，是什么樣的感覺？一位抗戰(zhàn)英雄來做報(bào)告，他的第一句話是：愛國等于愛自己，民族的尊嚴(yán)等于自尊。在比較風(fēng)氣比較開化的今天，筆者依然無法想象昭君是怎樣面對一個(gè)“養(yǎng)子”兼“殺子仇人”兼“丈夫”的人屈意承歡的，她的內(nèi)心有多么痛苦。

漢月悲風(fēng)嗚咽在，千古煙云哭風(fēng)情。

為了國家和民族，一個(gè)女子用盡了一生的幸福。

昭君出塞的影響有幾點(diǎn)：在兩千多年前，中國出現(xiàn)了“南有大漢、北有強(qiáng)胡”的對峙局面。當(dāng)時(shí)匈奴的勢力范圍包括東起大興安嶺，西到祁連山和天山，北面囊括了貝加爾湖，南達(dá)長城的廣大地區(qū)。胡漢之間時(shí)有爭戰(zhàn)，百姓遭受苦難，冤冤相報(bào)何時(shí)了？和平解決、和諧相處成為人民大眾的美好愿望，“和親”成為順應(yīng)歷史潮流的明智選擇?！昂陀H”是“化干戈為玉帛”，解決民族糾紛的一種有效方式，體現(xiàn)著中國文化的成熟和智慧?！昂鷿h和親”是北方草原文化與中國農(nóng)耕文化平等交往、相互融合的典范。

“昭君出塞”圓滿完成了“胡漢和親”的偉大使命，對于促進(jìn)當(dāng)時(shí)中華民族的統(tǒng)一做出了積極的貢獻(xiàn)，兩千年來一直為歷代各族人民所稱頌。中國文化是主張和平的文化，是包容性很強(qiáng)的文化。中國文化主張“天人合一”，“和而不同”，“多元一體”，認(rèn)為人類應(yīng)該擺脫人類中心主義，與大自然和諧相處；擺脫文化本位主義，堅(jiān)持文化公平“各美其美、美美與共”，多元并存，和平共處。特別是在解決民族問題上，中國文化堅(jiān)持不同民族之間的跨文明對話，互相尊重，求同存異，取長補(bǔ)短，和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。在四大文明古國中，中國文明延續(xù)不斷，中華文化純種單傳。這一方面得益于草原、黃河、長江之間地域廣闊，三大主源文化互補(bǔ)共濟(jì)；一方面就是和平、和諧、和合文化凝聚了多元一體的格局。

昭君做為“民族友好使者”出塞之后，胡漢之間50多年友好相處，北國邊疆出現(xiàn)了“三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役，人民熾盛，牛馬布野”的和平景象。昭君出塞、胡漢和親做為歷史上一種文化現(xiàn)象，創(chuàng)建了“華夏一統(tǒng)、胡漢一家、合則兩利、分則兩傷”，變“血染沙場”為“交歡玉帛”，實(shí)現(xiàn)民族之間“雙贏對話”的中國方式。

另外，對于草原文化的深入研究使我們認(rèn)識到：一部草原文化史就是一部多民族互相學(xué)習(xí)交融、團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮的歷史；是多種文化在草原地區(qū)相互補(bǔ)充磨合、相互影響滲透，并創(chuàng)造出新的更加輝煌文明的歷史。昭君出塞、胡漢和親是民族文化互補(bǔ)融合的歷史案例，是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧、維護(hù)國家統(tǒng)一的經(jīng)典。昭君也成為國內(nèi)外有識之士公認(rèn)的和平友好使者。