葉小文，本刊顧問(wèn)，曾任共青團(tuán)貴州省委書記、國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)等職，十八屆中央委員，現(xiàn)任中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、第一副院長(zhǎng)，主要著作有《多視角看社會(huì)問(wèn)題》、《宗教問(wèn)題怎么看怎么辦》、《化對(duì)抗為對(duì)話》、《從心開始的腳步》等，論文《社會(huì)學(xué)否定之否定的進(jìn)程及其內(nèi)在矛盾》曾獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)中青年優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。

中央發(fā)布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》要求：“開展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)”，“形成我為人人、人人為我的社會(huì)風(fēng)氣”。

我為人人、人人為我，這個(gè)口號(hào)，似曾相識(shí)卻也新鮮，似很簡(jiǎn)單其實(shí)深刻，看看明白常常糊涂。

如果只講“人人為我”，使不得！馬克思、列寧都引用過(guò)狄德羅的話，人人圍著轉(zhuǎn)的大寫的“我”，就像一架“發(fā)瘋的鋼琴”。鋼琴發(fā)瘋，節(jié)奏就亂了；人發(fā)瘋，方寸就亂了；都發(fā)瘋，世界就毀了，鋼琴也沒了聲響，“我”也消失了。

如果都來(lái)“我為人人”，當(dāng)然好！古人崇尚“為天地立心，為生民立命”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的君子情懷；今人更應(yīng)向往“自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好”，“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的。我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”的雷鋒精神。這才是動(dòng)人心弦的召喚，是理想社會(huì)慷慨高歌的不懈追求。

毋庸諱言，這個(gè)慷慨高歌，當(dāng)下還難以作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)人人遵循的普遍要求。所以，應(yīng)該兩方面都講——既要我為人人，也要人人為我，才比較全面可行。

其實(shí)，孔夫子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，耶穌說(shuō)“無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕?，與我們今天講的“我為人人、人人為我”道理是相通的。

但孔子教誨、耶穌圣諭，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前，都會(huì)遭遇“言者諄諄，聞?wù)呙昝辍钡膶擂?。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每一經(jīng)濟(jì)的個(gè)體都追求利潤(rùn)的最大化，這是資本的本質(zhì)；每一真實(shí)的個(gè)人都追求利益的最大化，這是人的本性。由此演出了一部部劇烈競(jìng)爭(zhēng)的活劇，形成了優(yōu)勝劣汰的秩序，從而在整體上推動(dòng)了效率至上的發(fā)展。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求金逐利，難免讓人迷心逐物。如果一切向錢看，就會(huì)把精神、信仰一概物化；如果人人向錢看，就會(huì)把誠(chéng)信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，大家都好像得了一種“迷心逐物”的現(xiàn)代病。

怎么辦？馬克斯·韋伯倡導(dǎo)“新教倫理與資本主義精神”，提出在基督教文明中推進(jìn)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要靠一種“宗教精神的力量”來(lái)維持和制衡。據(jù)說(shuō)這一套也曾管用，可是在華爾街鼓搗出的金融危機(jī)面前顯然失靈了。電視劇《紙牌屋》更把金錢萬(wàn)能的勾當(dāng)揭露得淋漓盡致。

今天，我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同樣也不能不去面對(duì)：在資本盈利和個(gè)人謀利被激活后，如何把資本沖動(dòng)與誠(chéng)信道德、把物質(zhì)追求與精神信仰成功結(jié)合的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷給我們帶來(lái)“財(cái)氣”，也形成無(wú)所不在的“地氣”。界定和處理人我關(guān)系，不能不接好這個(gè)地氣。一個(gè)以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值體系和作為其反映的價(jià)值觀念體系，必須回應(yīng)全社會(huì)的利益關(guān)切。

我們倡導(dǎo)的人我關(guān)系，光唱高調(diào)沒有用，道德底線要守住，只能“去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分”。說(shuō)起公私關(guān)系，無(wú)非八種情況：大公無(wú)私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人；私字當(dāng)頭是小人，假公濟(jì)私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。我們要提升常人，提倡善人，學(xué)習(xí)賢人，向往圣人；也要教育小人，揭露痞人，改造壞人，懲治罪人。鑒于日常的、多數(shù)的是常人，要做的“常事”，就是修身律己，平實(shí)做人；要說(shuō)的“常理”，就是“我為人人，人人為我”。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，應(yīng)該社會(huì)關(guān)愛人人，人人感恩社會(huì)，每一社會(huì)成員都充分感受社會(huì)的溫暖與和諧，反過(guò)來(lái)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，守望相助，蔚然成風(fēng)。如此良性循環(huán)，形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍。

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)德，也搞不好、搞不成?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能席地而來(lái)，浩浩蕩蕩，其特色之一，就是能以“厚德”載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?；饬耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德悖論，建立起適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。

人皆富起來(lái)——人人為我，人人皆君子——我為人人，就可以“君子以厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。（責(zé)任編輯/吳文仙）

葉小文，本刊顧問(wèn)，曾任共青團(tuán)貴州省委書記、國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)等職，十八屆中央委員，現(xiàn)任中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、第一副院長(zhǎng)，主要著作有《多視角看社會(huì)問(wèn)題》、《宗教問(wèn)題怎么看怎么辦》、《化對(duì)抗為對(duì)話》、《從心開始的腳步》等，論文《社會(huì)學(xué)否定之否定的進(jìn)程及其內(nèi)在矛盾》曾獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)中青年優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。

中央發(fā)布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》要求：“開展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)”，“形成我為人人、人人為我的社會(huì)風(fēng)氣”。

我為人人、人人為我，這個(gè)口號(hào)，似曾相識(shí)卻也新鮮，似很簡(jiǎn)單其實(shí)深刻，看看明白常常糊涂。

如果只講“人人為我”，使不得！馬克思、列寧都引用過(guò)狄德羅的話，人人圍著轉(zhuǎn)的大寫的“我”，就像一架“發(fā)瘋的鋼琴”。鋼琴發(fā)瘋，節(jié)奏就亂了；人發(fā)瘋，方寸就亂了；都發(fā)瘋，世界就毀了，鋼琴也沒了聲響，“我”也消失了。

如果都來(lái)“我為人人”，當(dāng)然好！古人崇尚“為天地立心，為生民立命”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的君子情懷；今人更應(yīng)向往“自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好”，“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的。我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”的雷鋒精神。這才是動(dòng)人心弦的召喚，是理想社會(huì)慷慨高歌的不懈追求。

毋庸諱言，這個(gè)慷慨高歌，當(dāng)下還難以作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)人人遵循的普遍要求。所以，應(yīng)該兩方面都講——既要我為人人，也要人人為我，才比較全面可行。

其實(shí)，孔夫子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，耶穌說(shuō)“無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”，與我們今天講的“我為人人、人人為我”道理是相通的。

但孔子教誨、耶穌圣諭，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前，都會(huì)遭遇“言者諄諄，聞?wù)呙昝辍钡膶擂?。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每一經(jīng)濟(jì)的個(gè)體都追求利潤(rùn)的最大化，這是資本的本質(zhì)；每一真實(shí)的個(gè)人都追求利益的最大化，這是人的本性。由此演出了一部部劇烈競(jìng)爭(zhēng)的活劇，形成了優(yōu)勝劣汰的秩序，從而在整體上推動(dòng)了效率至上的發(fā)展。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求金逐利，難免讓人迷心逐物。如果一切向錢看，就會(huì)把精神、信仰一概物化；如果人人向錢看，就會(huì)把誠(chéng)信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，大家都好像得了一種“迷心逐物”的現(xiàn)代病。

怎么辦？馬克斯·韋伯倡導(dǎo)“新教倫理與資本主義精神”，提出在基督教文明中推進(jìn)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要靠一種“宗教精神的力量”來(lái)維持和制衡。據(jù)說(shuō)這一套也曾管用，可是在華爾街鼓搗出的金融危機(jī)面前顯然失靈了。電視劇《紙牌屋》更把金錢萬(wàn)能的勾當(dāng)揭露得淋漓盡致。

今天，我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同樣也不能不去面對(duì)：在資本盈利和個(gè)人謀利被激活后，如何把資本沖動(dòng)與誠(chéng)信道德、把物質(zhì)追求與精神信仰成功結(jié)合的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷給我們帶來(lái)“財(cái)氣”，也形成無(wú)所不在的“地氣”。界定和處理人我關(guān)系，不能不接好這個(gè)地氣。一個(gè)以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值體系和作為其反映的價(jià)值觀念體系，必須回應(yīng)全社會(huì)的利益關(guān)切。

我們倡導(dǎo)的人我關(guān)系，光唱高調(diào)沒有用，道德底線要守住，只能“去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分”。說(shuō)起公私關(guān)系，無(wú)非八種情況：大公無(wú)私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人；私字當(dāng)頭是小人，假公濟(jì)私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。我們要提升常人，提倡善人，學(xué)習(xí)賢人，向往圣人；也要教育小人，揭露痞人，改造壞人，懲治罪人。鑒于日常的、多數(shù)的是常人，要做的“常事”，就是修身律己，平實(shí)做人；要說(shuō)的“常理”，就是“我為人人，人人為我”。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，應(yīng)該社會(huì)關(guān)愛人人，人人感恩社會(huì)，每一社會(huì)成員都充分感受社會(huì)的溫暖與和諧，反過(guò)來(lái)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，守望相助，蔚然成風(fēng)。如此良性循環(huán)，形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍。

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)德，也搞不好、搞不成?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能席地而來(lái)，浩浩蕩蕩，其特色之一，就是能以“厚德”載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?；饬耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德悖論，建立起適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。

人皆富起來(lái)——人人為我，人人皆君子——我為人人，就可以“君子以厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。（責(zé)任編輯/吳文仙）

葉小文，本刊顧問(wèn)，曾任共青團(tuán)貴州省委書記、國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)等職，十八屆中央委員，現(xiàn)任中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記、第一副院長(zhǎng)，主要著作有《多視角看社會(huì)問(wèn)題》、《宗教問(wèn)題怎么看怎么辦》、《化對(duì)抗為對(duì)話》、《從心開始的腳步》等，論文《社會(huì)學(xué)否定之否定的進(jìn)程及其內(nèi)在矛盾》曾獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)中青年優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。

中央發(fā)布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》要求：“開展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)”，“形成我為人人、人人為我的社會(huì)風(fēng)氣”。

我為人人、人人為我，這個(gè)口號(hào)，似曾相識(shí)卻也新鮮，似很簡(jiǎn)單其實(shí)深刻，看看明白常常糊涂。

如果只講“人人為我”，使不得！馬克思、列寧都引用過(guò)狄德羅的話，人人圍著轉(zhuǎn)的大寫的“我”，就像一架“發(fā)瘋的鋼琴”。鋼琴發(fā)瘋，節(jié)奏就亂了；人發(fā)瘋，方寸就亂了；都發(fā)瘋，世界就毀了，鋼琴也沒了聲響，“我”也消失了。

如果都來(lái)“我為人人”，當(dāng)然好！古人崇尚“為天地立心，為生民立命”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的君子情懷；今人更應(yīng)向往“自己活著，就是為了使別人過(guò)得更美好”，“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的。我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”的雷鋒精神。這才是動(dòng)人心弦的召喚，是理想社會(huì)慷慨高歌的不懈追求。

毋庸諱言，這個(gè)慷慨高歌，當(dāng)下還難以作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)人人遵循的普遍要求。所以，應(yīng)該兩方面都講——既要我為人人，也要人人為我，才比較全面可行。

其實(shí)，孔夫子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，耶穌說(shuō)“無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”，與我們今天講的“我為人人、人人為我”道理是相通的。

但孔子教誨、耶穌圣諭，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前，都會(huì)遭遇“言者諄諄，聞?wù)呙昝辍钡膶擂?。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每一經(jīng)濟(jì)的個(gè)體都追求利潤(rùn)的最大化，這是資本的本質(zhì)；每一真實(shí)的個(gè)人都追求利益的最大化，這是人的本性。由此演出了一部部劇烈競(jìng)爭(zhēng)的活劇，形成了優(yōu)勝劣汰的秩序，從而在整體上推動(dòng)了效率至上的發(fā)展。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求金逐利，難免讓人迷心逐物。如果一切向錢看，就會(huì)把精神、信仰一概物化；如果人人向錢看，就會(huì)把誠(chéng)信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，大家都好像得了一種“迷心逐物”的現(xiàn)代病。

怎么辦？馬克斯·韋伯倡導(dǎo)“新教倫理與資本主義精神”，提出在基督教文明中推進(jìn)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要靠一種“宗教精神的力量”來(lái)維持和制衡。據(jù)說(shuō)這一套也曾管用，可是在華爾街鼓搗出的金融危機(jī)面前顯然失靈了。電視劇《紙牌屋》更把金錢萬(wàn)能的勾當(dāng)揭露得淋漓盡致。

今天，我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同樣也不能不去面對(duì)：在資本盈利和個(gè)人謀利被激活后，如何把資本沖動(dòng)與誠(chéng)信道德、把物質(zhì)追求與精神信仰成功結(jié)合的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷給我們帶來(lái)“財(cái)氣”，也形成無(wú)所不在的“地氣”。界定和處理人我關(guān)系，不能不接好這個(gè)地氣。一個(gè)以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值體系和作為其反映的價(jià)值觀念體系，必須回應(yīng)全社會(huì)的利益關(guān)切。

我們倡導(dǎo)的人我關(guān)系，光唱高調(diào)沒有用，道德底線要守住，只能“去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分”。說(shuō)起公私關(guān)系，無(wú)非八種情況：大公無(wú)私是圣人，公而忘私是賢人，先公后私是善人，公私兼顧是常人；私字當(dāng)頭是小人，假公濟(jì)私是痞人，以公肥私是壞人，徇私枉法是罪人。我們要提升常人，提倡善人，學(xué)習(xí)賢人，向往圣人；也要教育小人，揭露痞人，改造壞人，懲治罪人。鑒于日常的、多數(shù)的是常人，要做的“常事”，就是修身律己，平實(shí)做人；要說(shuō)的“常理”，就是“我為人人，人人為我”。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，應(yīng)該社會(huì)關(guān)愛人人，人人感恩社會(huì)，每一社會(huì)成員都充分感受社會(huì)的溫暖與和諧，反過(guò)來(lái)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，守望相助，蔚然成風(fēng)。如此良性循環(huán)，形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍。

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)德，也搞不好、搞不成。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能席地而來(lái)，浩浩蕩蕩，其特色之一，就是能以“厚德”載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?；饬耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德悖論，建立起適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和行為規(guī)范。

人皆富起來(lái)——人人為我，人人皆君子——我為人人，就可以“君子以厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。（責(zé)任編輯/吳文仙）