摘 要：通過分析淮陽布老虎的藝術(shù)形象、地域文化以及發(fā)展現(xiàn)狀，并以旅游紀(jì)念品具有獨特性、藝術(shù)性、文化性等特征為啟示，提出了把淮陽布老虎整合到旅游紀(jì)念品設(shè)計是可行的。進而通過對淮陽布老虎旅游紀(jì)念品系統(tǒng)設(shè)計方法的研究，開發(fā)設(shè)計具有淮陽濃厚地方氣息的系列旅游紀(jì)念品。

關(guān)鍵詞：淮陽布老虎；旅游紀(jì)念品；系統(tǒng)設(shè)計

布老虎的存在源于民間百姓對“虎”的崇拜，被看作是驅(qū)邪避災(zāi)、平安吉祥的神圣之物。出現(xiàn)在河南淮陽的布老虎更是以其豐富的藝術(shù)形態(tài)和精湛的手工藝成為廟會中爭相購買的民間工藝品。然而隨著旅游資源的開發(fā)和發(fā)展，布老虎工藝品的單一形式已經(jīng)不能滿足購買者的需求，人們希望看到集地域性、工藝性、實用性和情感化于一體的旅游紀(jì)念品。本次研究將產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計理念整合到旅游紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計中，拓展淮陽布老虎藝術(shù)形態(tài)的使用空間，就如何設(shè)計更加宜用、美觀、暢銷的旅游紀(jì)念品進行探討，為布老虎民間文化的傳播和淮陽旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展盡微薄之力。

1 淮陽布老虎概述

1.1 淮陽布老虎的藝術(shù)形象

淮陽布老虎形態(tài)敦厚樸實，沒有其他布老虎的威猛凜凜，更多的是具有濃郁鄉(xiāng)土氣息稚氣可愛的裝飾布玩?？此坪唵蔚牟祭匣ⅲ瑓s承載了淮陽地區(qū)世代相傳的民俗文化，具備了很高的審美價值。

淮陽布老虎多出現(xiàn)在農(nóng)歷二月二到三月三的人祖廟會，有單頭虎、雙頭虎、直臥虎、側(cè)臥虎等不同形態(tài)不同大小。民間以雙頭虎居多，它的形態(tài)象征陰陽相合的母體，為兒女們買上幾個來祛災(zāi)，保佑平安，同時也希望孩子們像老虎那樣虎頭虎腦茁壯成長。單頭虎、直臥虎則是作為保護全家生活幸福如意，繁衍后代的神物。形態(tài)各異的淮陽布老虎造型簡單，其身軀和尾巴都做了大幅度地收縮，四肢也極度的簡化，由兩塊布縫合而成，整體形態(tài)趨于長方體，突出老虎的輪廓特征，在裁剪時盡量減少很大的彎曲度，以粗獷的形態(tài)表現(xiàn)布老虎內(nèi)在的精神寓意和動感。布老虎的頭部相對而言給予了著實的刻畫，圓圓的大眼睛和齜牙咧嘴的形態(tài)被明顯地夸張，用以表現(xiàn)老虎的威力和辟邪的神氣，準(zhǔn)確生動。早期淮陽布老虎的身上是由一些簡單的平行排列的曲線和幾個裝飾圓點來表達(dá)老虎身上的斑紋，為了追隨人們對美感的需要，現(xiàn)在的淮陽布老虎身上改變過去純粹模仿的寫實圖案，大部分采用簡單的花卉做裝飾，使老虎的威猛野性中增多了幾分陰柔人性?；搓柌祭匣⒌纳视悬S、黑（藍(lán)）、紅、白四種，色彩濃郁，莊重大方、具有原始性特征。淮陽布老虎追求大美至簡的藝術(shù)形象，把現(xiàn)實中的虎和理想化的虎交融在一起，具有人的性格，滿含人的感情，顯得格外可愛迷人，憨態(tài)質(zhì)樸。

1.2 淮陽布老虎的地域文化

淮陽以悠久的歷史承載著許多關(guān)于淮陽布老虎的傳說，大多與人祖伏羲及女媧有關(guān)。當(dāng)?shù)厝松钚爬匣⑹欠撕团畫z的化身，認(rèn)為伏羲老祖會保佑小孩，帶來家庭的和美太平，而且深信在每年農(nóng)歷二月二朝祖廟會上買到的淮陽布老虎是最靈驗的。這一習(xí)俗流傳至今，主要依托于有著百年歷史的人祖廟會?；搓枏R會有三個特色——擔(dān)經(jīng)挑、泥泥狗和布老虎。每每都體現(xiàn)了淮陽原始時期對孕育生命的崇拜。因為在原始時期人們是脆弱的，無力抵抗大自然帶來的自然災(zāi)害，而母性的生殖使人類得以繁衍?；搓柌祭匣⒂缮瞎艂髡f而生，伴隨人祖祭祀的活動傳承和發(fā)展，被賦予了超自然的能力，在民間被看作是旺盛的生命繁衍能力的象征，是早期人類繁衍崇拜的一個物化見證。在各地布老虎面臨瀕危的時候，河南淮陽地區(qū)的布老虎仍舊延續(xù)著上百年的生命力，并和當(dāng)?shù)氐哪嗄喙吠婢咭粯樱蔀榛搓柈?dāng)?shù)芈糜挝幕臉?biāo)志。

1.3 淮陽布老虎的發(fā)展現(xiàn)狀

淮陽布老虎曾經(jīng)是淮陽民間饋贈親朋好友必不可少的一個物件。但是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，市場經(jīng)濟的提升，布老虎制作工藝發(fā)生了很大變化，市面上的布老虎大多都是采用機器生產(chǎn)的批量化的制作方式，用以滿足旅游紀(jì)念品的購買需要。然而千虎一面的布老虎，沒有了傳統(tǒng)工藝的特色，失去了本身獨有的神韻，傳統(tǒng)寓意逐漸淡忘。

通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)在廟會上淮陽布老虎價格低廉，依據(jù)大小，售價為5元至30元不等。正宗的傳統(tǒng)布老虎并不多見，只有幾個推著三輪車賣的小商販，還可以找到比較傳統(tǒng)的布老虎制作工藝，此現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。據(jù)淮陽廟會的管理人員介紹，目前真正從事手工制作布老虎的藝人屈指可數(shù)，其手藝也沒有得到很好的傳承。很多布老虎大都出自鄉(xiāng)村農(nóng)婦之手，他們在務(wù)農(nóng)的閑暇時間制作，學(xué)藝不精，并不能真正代表當(dāng)?shù)氐牟祭匣鹘y(tǒng)手藝。與國內(nèi)其他地區(qū)相比，淮陽廟會上的布老虎造型最為簡單、做工也相對粗陋。那些手工制作的布老虎逐漸不受青睞。慶幸的是布老虎文化賴以生存的民俗土壤沒有改變，淮陽人崇信伏羲，廟會上的布老虎不會消失，不少手工藝人也在傳統(tǒng)手工藝范圍內(nèi)進行著布老虎的創(chuàng)新。

2 淮陽布老虎旅游紀(jì)念品設(shè)計可行性分析

淮陽布老虎通過其藝術(shù)形態(tài)的保留和本土文化的傳承使它擁有了得天獨厚的存在條件，成為獨具淮陽地方特色的民俗符號。淮陽布老虎由神話傳說而來，應(yīng)民間信仰而生，隨廟會活動而存，在歷史長河的積淀中延續(xù)，具有很強的感染力，

承載了中原地區(qū)廣大勞動人民的精神寄托。無論從它的原生態(tài)還是新樣式，都會帶給我們一種莫名的感動。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，淮陽布老虎被當(dāng)作旅游紀(jì)念品、工藝品帶往全國各地，成為收藏、饋贈的佳品。然而作為旅游紀(jì)念品它們大多只是一件擺設(shè)而已，并沒有現(xiàn)實意義上的產(chǎn)品功能，隨著時間的流逝，它們被遺忘，被拋棄。旅游紀(jì)念品并不只是單純以審美為目的的藝術(shù)品，它既具有精神層次的文化功能，同時又具備使用的物質(zhì)功能。保護與傳承并不能只停留在原有物件的收藏，讓布老虎的形象依附在人們生活的附加產(chǎn)品中，產(chǎn)生系統(tǒng)化的內(nèi)容，進而擴大布老虎的知名度，讓更多的人了解喜歡它的文化勢在必行。

旅游紀(jì)念品具有一般產(chǎn)品所不具有的或很少具有的一種體現(xiàn)地域特色、傳承傳統(tǒng)文化的功能。作為一件旅游紀(jì)念品首先是其背后所擁有的“精神價值”，這個“精神價值”體現(xiàn)在它是一種地域文化的概括和傳達(dá)。其次是這個紀(jì)念品本身的價值。然而現(xiàn)在全國各地旅游區(qū)的工藝品多是千篇一律，沒有體現(xiàn)地域特色，如果僅僅只是到此一游的標(biāo)志，那么這樣的旅游紀(jì)念品就太過枯燥無味了。對于游客而言旅游最終會通過購買旅游紀(jì)念品來體驗當(dāng)?shù)匚幕?，從而獲得最真切的情感體驗?？梢娙诤狭说胤矫袼孜幕氐穆糜渭o(jì)念品將更具藝術(shù)魅力，更能引起游客情感上的共鳴，使人寄情于物。淮陽布老虎需要在旅游紀(jì)念品設(shè)計中得到傳承和發(fā)展，從而使產(chǎn)品依托于景區(qū)，建立品牌效應(yīng)。endprint

3 淮陽布老虎旅游紀(jì)念品系統(tǒng)設(shè)計方法

產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計是從整體上把握設(shè)計中各要素間的關(guān)系，通過一定的組織形式，使產(chǎn)品系統(tǒng)達(dá)到既定的功能。產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計不僅僅是單純的造型設(shè)計，它與其他方面相互滲透，融合，擴展到有關(guān)產(chǎn)品的策劃、設(shè)計、工藝、制造和促銷等多元化角度。淮陽旅游紀(jì)念品設(shè)計的可行性是基于產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計方法把旅游紀(jì)念品作為文化、藝術(shù)流動的載體，形成以人為中心的產(chǎn)品鏈，與社會環(huán)境，文化背景，購買人群構(gòu)成不可分割的關(guān)系。當(dāng)我們把淮陽布老虎放在產(chǎn)品系統(tǒng)論這個大的產(chǎn)品設(shè)計層面來考慮時，就應(yīng)該將布老虎當(dāng)作旅游紀(jì)念品整體系統(tǒng)的內(nèi)部子系統(tǒng)進行全面分析研究，包括它的形態(tài)、色彩、材料、語意等諸要素，同時還要顧及設(shè)計的旅游紀(jì)念品從開發(fā)到銷售的整個生命周期的外部系統(tǒng)。運用產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計方法可以從尋找情感體驗設(shè)計和擴展系列化設(shè)計兩個層面合理的把淮陽布老虎元素進行提煉，精確概括，并針對旅游紀(jì)念品系統(tǒng)設(shè)計的內(nèi)容對這些元素進行打散、歸納、重構(gòu)和整合，使布老虎的形象感、紀(jì)念品的品質(zhì)感鮮明有效的表現(xiàn)出來。

3.1 尋找情感體驗設(shè)計

旅游紀(jì)念品的體驗過程可以激發(fā)游客的融入感和歸屬感，通過歷史文化的感染產(chǎn)生對淮陽布老虎的喜愛和敬重，并對淮陽文化習(xí)俗產(chǎn)生濃厚興趣。旅游紀(jì)念品作為傳遞文化內(nèi)涵并得以保存，是其體現(xiàn)的主要價值。尋找情感體驗的設(shè)計方式，將深入到淮陽布老虎特有的歷史文化淵源，獨具特色的群體活動，還有它傳承過程中所創(chuàng)造的獨一無二的藝術(shù)形態(tài)。這個層面從精神、經(jīng)驗和心理共同構(gòu)成在傳統(tǒng)文化系統(tǒng)下的旅游紀(jì)念品。

首先在造型設(shè)計上，需要考慮布老虎的視覺符號特征能否充分體現(xiàn)旅游紀(jì)念品結(jié)構(gòu)功能的設(shè)計意愿。通過突出布老虎夸張的藝術(shù)造型，從而深化旅游紀(jì)念品的整體形象。如圖1啟瓶器的設(shè)計把著意刻畫的布老虎的五官形象運用其中，瞪大的眼睛、齜牙咧嘴的嘴部形態(tài)，都被保留下來。再根據(jù)產(chǎn)品的功能要求，抓住布老虎面部五官的造型特點，分別用布老虎手的部位、嘴的部位和鼻子的部位設(shè)計了三款啟瓶器，每一種造型都運用得恰到好處。從外表上看，沒有什么變化，但如果深入觀察就會發(fā)現(xiàn)每一款都有細(xì)微的造型改變。在顏色方面采用和淮陽布老虎一致的顏色，以黃色和紅色為主。運用簡化概括的設(shè)計形態(tài)，使用新的材料工藝，使設(shè)計出的產(chǎn)品保持原有神韻和情趣的同時具有現(xiàn)代感。人們在使用過程中通過視覺感知和操作方式，親身去體會布老虎帶來的親近感，產(chǎn)生更深刻的回憶。其次在語意設(shè)計上，選擇淮陽布老虎作為符號象征物是建立在地域文化與旅游者之間情感交流的基礎(chǔ)上，根據(jù)旅游紀(jì)念品的闡釋宣傳淮陽地區(qū)的民俗文化。雙頭虎是淮陽布老虎的經(jīng)典造型，是崇虎習(xí)俗在民俗中的表現(xiàn)形式，其中蘊含著陰陽相合，驅(qū)邪避災(zāi)，繁衍生命的象征寓意。雙頭虎枕就是延續(xù)傳統(tǒng)雙頭虎的精神內(nèi)涵，在形態(tài)上省略掉布老虎的尾巴和臀部，在耳朵和面部的造型上也做了簡化，顏色對比愈加的強烈，整體造型更趨向枕頭的形狀，更多的是注重了其實用性。

3.2 擴展系列化設(shè)計

系列化的設(shè)計方法在現(xiàn)在旅游紀(jì)念品設(shè)計中應(yīng)用十分廣泛，通過共有設(shè)計主題將多個相同或相似的產(chǎn)品單體組合在一起成套出現(xiàn)。系列化的旅游紀(jì)念品整體具有連貫性和邏輯性，共享相同主題，共同表達(dá)一定的文化內(nèi)涵。為淮陽布老虎做的旅游紀(jì)念品設(shè)計（見圖2）是根據(jù)特定的布老虎形象，提取出突出藝術(shù)特征的元素，并將其形態(tài)化后，整合到以酒具附屬品為內(nèi)容的旅游紀(jì)念品中，使其形成某一功能范圍內(nèi)的系列化產(chǎn)品，延長產(chǎn)品的生命周期，同時還把淮陽傳統(tǒng)文化元素運用于包裝和一些衍生品當(dāng)中。這樣的系統(tǒng)設(shè)計更具有商業(yè)價值，更能產(chǎn)生品牌效應(yīng)。人們對于淮陽布老虎旅游紀(jì)念品的需要不僅是一個神物符號，同時也是一款生活產(chǎn)品，在兼顧藝術(shù)性的同時，突出紀(jì)念性和實用性。使我們中國傳統(tǒng)文化更具有與時俱進的氣息。在整個總體設(shè)計上既不失傳統(tǒng)文化和精髓的含蘊和意境，又能融合現(xiàn)代人對旅游紀(jì)念品的審美要求。

4 結(jié)語

隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，旅游紀(jì)念品的價值越來越顯著，成功的旅游紀(jì)念品設(shè)計，既能帶動淮陽旅游經(jīng)濟的發(fā)展，又能起到很好的宣傳淮陽地域文化的作用。如何在原有民俗藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上挖掘開發(fā)有特色有文化的現(xiàn)代旅游紀(jì)念品，是目前非常重要的研究方向。

參考文獻：

[1] 淮陽縣地方志編纂委員會.淮陽縣志[M].河南人民出版社，1991.

[2] 吳翔.產(chǎn)品系統(tǒng)設(shè)計[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2000.

[3] 簡召全.工業(yè)設(shè)計方法學(xué)[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，1993.

[4] 馬知遙.布老虎文化保護須借力傳統(tǒng)文化與民俗生活[J].中國設(shè)計科學(xué)報，2013.

作者簡介：劉青（1983—），女，河南鄭州人，碩士，鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師，從事產(chǎn)品設(shè)計及相關(guān)理論研究。endprint