【摘?要】《漢書(shū)·五行志》由于其編撰體例和承載的“迷信讖緯”思想,而備受批評(píng)和冷落,相對(duì)于《漢書(shū)》整體研究來(lái)說(shuō),有關(guān)它的資料更是寥寥無(wú)幾。近來(lái),對(duì)其研究有升溫的趨勢(shì),內(nèi)容也涉及到多方面。本文主要從《五行志》的創(chuàng)作意圖、思想和價(jià)值考論方面,審視它的意義和價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】漢書(shū)·五行志;編撰;思想淵源;價(jià)值
班固仿司馬遷的《史記》創(chuàng)作出了另一部史學(xué)著作《漢書(shū)》,他改太史公的“八書(shū)”為“十志”,其中的《藝文志》、《地理志》、《刑法志》、《五行志》都可以說(shuō)是班固的首創(chuàng)?!稘h書(shū)》在中國(guó)歷史上的重要地位不言而喻,歷來(lái)對(duì)它的相關(guān)著述甚夥,其研究涉及到了方方面面,但是作為“十志”之一的《五行志》卻很少受到人們的關(guān)注??赡苁且?yàn)樗臀逍凶従暤取胺饨孕拧彼枷胗泻艽蟮年P(guān)系,所以一直備受冷落。其實(shí)相對(duì)于其它志而言,班固對(duì)《五行志》可謂是著墨最多、用筆最深,有著很大的寄托。隨著時(shí)代的發(fā)展,它的價(jià)值和意義逐漸開(kāi)始受到學(xué)者們的重視,有關(guān)研究論述也逐漸增多,下面筆者將對(duì)其做一次深入探究。
一、《漢書(shū)·五行志》的創(chuàng)作旨?xì)w
對(duì)于《五行志》的編撰目的,學(xué)界對(duì)此說(shuō)法不一,清代著名思想家龔自珍甚至說(shuō)到:“班氏《五行志》不可作也。”這應(yīng)該是對(duì)班固《漢書(shū)·五行志》的最大否定了?,F(xiàn)在我們暫且不論別人的觀點(diǎn)如何,先看一看班固本人的想法:“漢興,承秦滅學(xué)之后,景、武之世,董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽(yáng),為儒者宗。宣、元之后,劉向治《谷梁春秋》,數(shù)其禍福,傳以《洪范》,與仲舒錯(cuò)。至向子歆治《左氏傳》,其《春秋》亦已乖矣;言《五行傳》,又頗不同。是以攬仲舒,別向、歆,傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒所陳行事,訖于王莽,舉十二世,以傳《春秋》,著于篇。” 由此可見(jiàn),《春秋》、《尚書(shū)·洪范》、《洪范·五行傳》和以京房《易傳》為主的易學(xué)著作是《漢書(shū)·五行志》的思想淵源和素材依據(jù)。因?yàn)殛庩?yáng)五行思想由來(lái)已久且一脈相承,所以班固在撰述《漢書(shū)·五行志》時(shí),時(shí)間可以追溯到成周時(shí)期,并沒(méi)有遵循整部書(shū)的史學(xué)敘述范疇。西漢,自董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”思想之后,陰陽(yáng)五行思想開(kāi)始盛行,各家傳《易》,讖緯思想也一度流行,作為一代大儒和有志的史學(xué)家,班固也是秉承著“不虛美,不隱惡”的創(chuàng)作宗旨,借鑒結(jié)合董仲舒、劉向、劉歆和京房等人的觀點(diǎn),對(duì)于當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)五行思想和相關(guān)社會(huì)現(xiàn)狀作了一次綜述。
雖然不同于太史公的“發(fā)憤著書(shū)”,但是《漢書(shū)》作為一部文人創(chuàng)作的巨著,難免也會(huì)參雜作者本人的情感因素?!稘h書(shū)·五行志》作為一部記敘陰陽(yáng)五行思想的作品,只記災(zāi)異事件,而不涉及祥瑞之事,這給后人留下了一個(gè)很大的懷疑和思考的空間。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代背景來(lái)考量,班固編撰《漢書(shū)·五行志》不能不說(shuō)是有一定的政治意圖。向燕南認(rèn)為“匡正漢主是班固撰述《漢書(shū)·五行志》的政治目的”,這種說(shuō)法還是有一定的道理。白壽彝在《史學(xué)概論》中說(shuō)到:“《史記》的八書(shū)和《漢書(shū)》的十志,基本上講的是國(guó)家的職能?!蔽鳚h中后期,宦官和外戚輪流專(zhuān)權(quán),政治腐敗,社會(huì)黑暗,最終導(dǎo)致王莽篡權(quán),西漢滅亡。至于東漢初期,國(guó)家相對(duì)比較安定,社會(huì)也得到了一定程度的恢復(fù)和發(fā)展,但是權(quán)臣擅政的現(xiàn)象還是存在的,所以一些有識(shí)之士便以陰陽(yáng)五行思想和禮法制度來(lái)“匡正漢主”,希冀國(guó)家能恢復(fù)到漢武時(shí)期的輝煌狀況?!拔粢蟮莱?,文王演《周易》;周道敝,孔子述《春秋》。則《乾坤》之陰陽(yáng),效《洪范》之咎徵,天人之道粲然著矣。”班固撰寫(xiě)《漢書(shū)·五行志》,其意圖也是如出一轍。
《五行志》征引京房《易傳》相當(dāng)多,可見(jiàn)班固對(duì)他是相當(dāng)重視的。京房本人是兩漢傳《易》的大家之一,他一生都致力于“考功課吏法”,希望君主能夠舉賢任能,他認(rèn)為只有賢明之士得到重用,災(zāi)異才會(huì)消失,祥瑞才能出現(xiàn)。其實(shí)班固和京房的用意都是相同的,他們都是在用《洪范》大法和《春秋》大義來(lái)竭力維護(hù)封建正統(tǒng)統(tǒng)治?!啊逗訄D》命庖,《洛書(shū)》賜禹,八卦成列,九疇迫敘。世代寰寶,光演文武,《春秋》之占,咎征是舉。告往知來(lái),王事之表。”楊樹(shù)達(dá)先生在《漢書(shū)管窺》一書(shū)中曾說(shuō)到:“古人于君主專(zhuān)政無(wú)可奈何,故創(chuàng)為五行災(zāi)異之說(shuō)以恐之。漢世此說(shuō)盛行,故班創(chuàng)為此志以記其說(shuō)?!辈还茉鯓?,班固自述編撰《五行志》的意圖還是比較中肯的。
二、《漢書(shū)·五行志》的易學(xué)淵源
《周易》作為群經(jīng)之首,其歷史地位不言而喻,它所闡釋的思想內(nèi)涵對(duì)有著數(shù)千年歷史的中國(guó)社會(huì)影響甚大。《漢書(shū)·五行志》作為記敘陰陽(yáng)五行思想的著作,其中也承載了許多《易》學(xué)思想,第七上首句就是《易》曰:“天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書(shū),圣人則之?!眱蓾h災(zāi)異不斷,陰陽(yáng)讖緯思想盛行,傳《易》者有多家,據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載:“漢初,傳易者有田何,何授丁寬,寬授田王孫,王孫授沛人施讎、東海孟喜、瑯邪梁丘賀,由是有施、孟、梁丘之學(xué)。又有東郡京房,自云受易于梁國(guó)焦延壽,別為京氏學(xué),嘗立,后罷。后漢施、孟、梁丘、京氏,凡四家并立,而傳者甚眾?!薄稘h書(shū)·五行志》直接征引京房《易傳》的地方有83處,相關(guān)引文有170多條,這對(duì)后人研究京房易學(xué)和當(dāng)時(shí)的易學(xué)思想大有裨益。
京房《易傳》的確是《漢書(shū)·五行志》的一個(gè)思想淵源,但在《五行志》中我們又可以看到易學(xué)傳承的一個(gè)大概脈絡(luò):“河出圖,洛出書(shū)”,伏羲氏依河圖作八卦,禹治洪水,得洛書(shū),“法而陳之,《洪范》是也”;“昔殷道弛,文王演《周易》,周道敝,孔子述《春秋》”;其后各家傳易,依經(jīng)治典。不管《漢書(shū)·五行志》有多少弊端,它在易學(xué)思想的傳承上還是意義重大的。
三、《漢書(shū)·五行志》的價(jià)值考論
(一)文獻(xiàn)史料價(jià)值
班固評(píng)價(jià)太史公的《史記》:“不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄”。其實(shí)作為受儒學(xué)思想浸淫更深的史學(xué)巨匠,班固編撰的《漢書(shū)》更是遵循史家的“實(shí)錄”原則。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,人們對(duì)《漢書(shū)·五行志》中所記載的大量事件和現(xiàn)象有了更加全面深入的認(rèn)識(shí),其包羅萬(wàn)象的文獻(xiàn)史料,為很多領(lǐng)域的研究提供了重要的參考和借鑒價(jià)值。比如現(xiàn)在有關(guān)氣候變化的研究、歷代蝗災(zāi)的研究、歷代科技發(fā)展演變的研究等等,都會(huì)引用或參考《漢書(shū)·五行志》中的相關(guān)史料。
《漢書(shū)·五行志》主要在中國(guó)自然災(zāi)害史、中國(guó)古代自然科技和天文現(xiàn)象等方面具有重要的文獻(xiàn)史料價(jià)值?!段逍兄尽分杏涗涀匀粸?zāi)害的事件和現(xiàn)象相當(dāng)多,西北農(nóng)林科技大學(xué)的卜風(fēng)賢教授,作為農(nóng)業(yè)災(zāi)害史和農(nóng)業(yè)科技史方面的專(zhuān)家,他認(rèn)為《漢書(shū)·五行志》中所記錄的災(zāi)害,符合現(xiàn)代災(zāi)害學(xué)要求的災(zāi)種有30多,其中的蝗災(zāi)、旱災(zāi)和地震災(zāi)害都不在少數(shù)。例如其中記載的:“成帝建始元年四月辛丑夜,西北有如火光,壬寅晨,大風(fēng)從西北起,云氣赤黃,四塞天下,終日夜下著地者黃土塵也。”班固所記載的現(xiàn)象應(yīng)該就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的沙塵暴,這表明早在2000多年前的漢代,我國(guó)西北地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)沙塵暴天氣了?!段逍兄尽分嘘P(guān)于地震災(zāi)害的記錄有多處,“宣帝本始四年四月壬寅,地震河南以東四十九郡,北海瑯琊壞祖宗廟城郭,殺六千余人。元帝永光三年冬,地震。綏和二年九月丙辰,地震,自京師至北邊郡國(guó)三十余壞城郭,凡殺四百一十五人?!睂?duì)于一些震前怪異現(xiàn)象的描述,依據(jù)現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)判斷,里面的記載也是相當(dāng)準(zhǔn)確。
《五行志》中有關(guān)自然科技方面的原始材料也是相當(dāng)?shù)亩?,如元始元年“六月,長(zhǎng)安女子有生兒,兩頭異頸面相向,四臂共胸俱前向,尻上有目長(zhǎng)二寸所?!边@可能就是我國(guó)關(guān)于連體嬰兒的最早記錄了。還有“魏有女子化為丈夫”,“豫章有男子化為女子,嫁為人婦,生一子”,這是關(guān)于男女性別轉(zhuǎn)化的記載?!段逍兄尽分杏涗浀脑S多如“毛孩”、老人頭上長(zhǎng)角和牛馬的變異等奇異之事,在現(xiàn)代均可用生物科學(xué)的知識(shí)去解釋。還有關(guān)于鐵爐爆炸的記載,為我們今天研究西漢時(shí)期的冶鐵技術(shù)和規(guī)模提供了寶貴的資料。對(duì)于天文氣象和地學(xué)方面的記載在《五行志》中也多次出現(xiàn)。例如現(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)的第一次關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄:“成帝河平元年三月乙未,日出黃,有黑氣大如錢(qián),居日中央。”關(guān)于哈雷彗星的記載:“元延元年七月辛未,有星孛于東井,踐五諸侯,出河戍北,率行軒轅、太微,后日六度有余,晨出東方?!边€有對(duì)日食、隕石等等的記載,均為現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展提供了重要的研究資料。
(二)文學(xué)文化價(jià)值
中國(guó)古代文學(xué)作品大多數(shù)是文史哲不分家,班固的《漢書(shū)》雖然是一部宏大的史學(xué)著作,但在文學(xué)文化方面的價(jià)值也是不可估量。作為《漢書(shū)》中同《藝文志》、《地理志》、《刑法志》一樣有著開(kāi)創(chuàng)意義的《五行志》,在體例、內(nèi)容和思想方面都有重要的價(jià)值。
在正史中,《五行志》不僅作為《漢書(shū)》先河之一,其專(zhuān)門(mén)記載自然災(zāi)害現(xiàn)象的體例也被后來(lái)的許多史書(shū)所繼承。例如《后漢書(shū)》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《齊書(shū)》、《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《舊五代史》、《宋史》、《金史》、《元史》、《新元史》、《明史》中都有記錄各種自然災(zāi)害的《五行志》,其它史書(shū)還設(shè)有《靈征志》、《符瑞志》等,也是受《漢書(shū)·五行志》的啟發(fā)和借鑒。中國(guó)很多文學(xué)創(chuàng)作都和史學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,魏晉南北朝時(shí)期興起的志怪小說(shuō)或多或少也會(huì)和《漢書(shū)·五行志》以及其他一些史書(shū)中記載的“靈異事件”有關(guān)。
“五行”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》,古人把外界所有事物和現(xiàn)象都能歸結(jié)到五行相關(guān)的范疇中來(lái),后來(lái)五行思想總是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和思潮緊密相連。例如,武帝時(shí)迷信思想盛行,董仲舒就將五行與儒家思想相結(jié)合,創(chuàng)立新思想體系,以此來(lái)干預(yù)社會(huì)。通過(guò)《漢書(shū)·五行志》中董仲舒、劉向劉歆父子、京房等經(jīng)學(xué)、易學(xué)大師的言論和人們對(duì)自然災(zāi)害現(xiàn)象的反映,能夠比較清楚地了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治和思想狀況。
《漢書(shū)·五行志》在保存古代典籍方面也意義重大,比如對(duì)于已經(jīng)亡佚的《京房易傳》,現(xiàn)在我們大多只能靠《五行志》中引用的相關(guān)材料來(lái)考證它的內(nèi)容和思想?!稘h書(shū)·五行志》中還記載的一些童謠,不僅在文學(xué)創(chuàng)作體裁方面值得重視,在了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思潮方面也有重要意義。
四、總結(jié)
與《漢書(shū)》中其它部分相比,《五行志》的確受到了太多的冷落和批評(píng),其中以劉知幾和龔自珍的批判最為苛刻。不可否認(rèn),它有著這樣或那樣的弊端,但是作為中國(guó)古代文化典籍的一部分,我們更應(yīng)該重視它的價(jià)值和意義。其實(shí)隨著社會(huì)科技的發(fā)展和思想的轉(zhuǎn)變,人們對(duì)《漢書(shū)·五行志》有了更深的認(rèn)識(shí)和理解,其價(jià)值也得到了更多的重視,現(xiàn)在學(xué)術(shù)界更是有許多為《漢書(shū)·五行志》正名的論述。對(duì)于《漢書(shū)·五行志》我們只有理性地對(duì)待,全面地分析和理解,其價(jià)值和意義才會(huì)得到更深的挖掘和更大的推廣。
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作者簡(jiǎn)介:李賀(1989- ),男,漢族,云南師范大學(xué)文學(xué)院,碩士研究生,中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)。