○宋+媛

摘 要：根據(jù)ICM理論，龍鳳的ICM可概括為：神性模型、權(quán)威模型、精英模型、珍貴模型等。借助這些模型，分析與龍鳳相關(guān)的語言文字可知：龍鳳ICM的形成與五千年來中國傳統(tǒng)文化下的人們的認知密不可分。

關(guān)鍵詞：龍鳳文化 龍鳳意象 ICM理論 龍鳳ICM

一、引言

某一事物、某一意象的形成與人們的認知行為往往是密不可分的。正如王寅先生所著《認知語言學》中認為：人類的認知過程，就是不斷認識事體、理解世界的過程，是人類運用諸如推理、概括、演繹、監(jiān)控和記憶心理活動的過程，一般來說，這個過程起始于互動式的感知體驗、意象圖式、范疇化和概念化。所以，龍鳳概念和意象的形成也自然與人們的認知活動息息相關(guān)。人們在現(xiàn)實世界和互動體驗的基礎(chǔ)上逐漸形成了對龍鳳的意象圖式和無數(shù)個與之相關(guān)的認知模型，這些認知模型又最終集結(jié)成了龍鳳的ICM[1]。

鑒于此，筆者決定將龍鳳的概念及意象放到ICM的理論背景下，試用ICM理論的強大理解力來對此進行闡釋。

二、龍鳳ICM的形成

（一）龍的ICM

1.對龍的定義

關(guān)于龍的定義，在我國古代的字書、詞典中早有闡述?！墩f文》中對龍是如此解釋的：“龍，鱗蟲之長。能幽，能明，能細，能巨，能短，能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲。凡龍之屬皆從龍?！薄稜栄乓怼芬嘣疲骸褒堈喵[蟲之長?！蓖醴云湫斡芯潘疲骸邦^似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍祝h下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火?！?/p>

從《說文》的解釋中，我們可初步了解龍的身份、性能等模糊的特征，而在《爾雅》的解釋下，我們對龍的理解由抽象變得更為具體，似乎可以想象一條巨龍在我們眼前翻云覆雨的神態(tài)。從《爾雅》對龍的定義中我們可以清晰地看出，龍并不是簡簡單單的一元體，而是多種元素的混合體。而這種混合體的產(chǎn)生，正是人們認知過程不斷深化的結(jié)果。人們在與現(xiàn)實生活進行互動體驗的過程中，將對自然的未知和想象凝結(jié)在一起，形成無數(shù)個意象圖式，建構(gòu)起一個個認知模型，經(jīng)過不斷的累積和抽象，便形成了龍的ICM。

雖然龍的ICM早已形成，但隨著人們認知的加深，這個ICM也在不斷地深化和拓展。到了現(xiàn)代，人們對龍的認識又有了新變化?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對龍是這樣闡釋的：我國古代傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨。封建時代用龍作為帝王的象征，也把龍字用在帝王使用的東西上。形狀像龍或裝有龍的圖案的。古生物學上指古代某些爬行動物，如恐龍、翼手龍等。姓。通過詞典中的解釋我們不難看出，第一個義項與《說文》《爾雅》的解釋基本相同，而后面的義項則是人們在不斷的認知體驗中獲得的新知。

2.龍的來歷

關(guān)于龍的起源和來歷，眾說紛紜，概括來講，主要有以下三種：一是龍源于自然現(xiàn)象，如霹靂、閃電、龍卷風等，是先民們對這些未知的自然現(xiàn)象萌發(fā)的靈感；二是起源于鱷等遠古的爬行動物，它們有預知風雨的本領(lǐng)；三是源于蛇圖騰，是對遠古氏族蛇圖騰的演變和發(fā)展。

我們暫且不論龍的來源究竟為何，僅僅觀察這三種來源的途徑便可得知：龍意象的形成是與人的認知有關(guān)的。也就是說，不管龍的形象的形成來自于以上哪種途徑，不可忽略掉的是人在這個形象形成過程中所起的作用。所以我們在研究龍鳳意象時，與其把精力投置于探尋它的本源，倒不如更多地探討人們對這種現(xiàn)象的認知變化。

3.龍的傳說

在龍的ICM形成的過程中，龍的傳說自然成為其中的重要一環(huán)。龍是中國古代傳說中的神異動物，是古代神話傳說中的重要成員。古人把龍看成神物、靈物，喜怒無常、神通廣大，既能深入水底，又能騰云登天。關(guān)于龍的傳說，在中國古代經(jīng)典著作中幾乎無處不在，而關(guān)于龍的神話和傳說更是數(shù)不勝數(shù)。

從認知語言學的角度來看，人們對龍的認識所形成的認知模型是構(gòu)成龍的神話的基礎(chǔ)，而無數(shù)個有關(guān)龍的神話傳說又反過來影響了龍的ICM的形成，它們之間是一種互相影響的作用關(guān)系。這就很好地解釋了最初人們對龍的一些基本認識產(chǎn)生的CM，隨著認知的深化和拓展，便會出現(xiàn)一些更為豐富和完善的變化。不難發(fā)現(xiàn)，這些神話傳說不管是“黃帝乘龍升天”或是“夏禹治水神龍以尾相助”都與人們對龍的認識息息相關(guān)。而隨著這些神話傳說，人們又賦予龍一些新的特性，長而久之，便形成了龍的ICM。

（二）鳳的ICM

1.對鳳的定義

有關(guān)鳳的定義，同龍一樣，古書中也早有記載?！墩f文》曰：“鳳，神鳥也。天老對曰：‘鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。”《爾雅·釋鳥》中也提到：“雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五彩色，其高六尺許?！?/p>

從古書中對鳳的定義來看，鳳的外形是對多種動物外形特點的疊加，而且隨著人們對鳳的認知的加深，對其定義也不斷深化。這種變化并不是朝夕形成的，而是經(jīng)歷了一個漫長的變化過程。從認知的角度而言，鳳的每一個形貌特征都具有特殊的意義，都可以作為形成鳳這個概念的認知模型。然后人們根據(jù)自己的愿望和要求，將鳳理想化，并進行創(chuàng)造性的藝術(shù)加工，便逐漸形成了鳳的ICM。

2.鳳的來歷

與龍相似的是，鳳凰的形象也是生活在現(xiàn)實世界中的多種動物以及某些自然天象融合起來的神物。關(guān)于鳳的來源，也有多種說法?？偟膩碚f，可以分為兩類：一種是源于以雞為代表的鳥崇拜；另一種則是以太陽和風為代表的自然崇拜。

從人類認知的角度來思考上面兩種來源，當然是不言而喻的。以雞為例，鳳凰的許多特性都與之密不可分?！稜栄拧分蟹Q鳳為“雞頭”，《太平御覽》引中也有“鳳凰鳴高岡有翼不好飛”，與雞的特性都相當吻合。再者，人們將鳳稱為“太陽鳥”，這也自然地與民間傳說中將雞認為是叫醒太陽的神鳥聯(lián)系起來。因此，雞作為鳳的ICM形成的一個重要的認知模型，其地位是不容置疑的。而關(guān)于鳳與自然崇拜的關(guān)系，更是不容置否的。在古人眼里，鳥禽與太陽的關(guān)系是特別密切的，因為太陽在天上，似乎只有鳥才能觸及，于是鳥便成了人與太陽溝通的使者。鳳凰是百鳥之王，自然與太陽的關(guān)系也是最為密切的。有這層關(guān)系的影響，人們很自然地將太陽的一些特性如溫暖、光明等賦予鳳凰，成為形成鳳的ICM的重要基礎(chǔ)。endprint

3.鳳的傳說

鳳凰與龍，是構(gòu)成中國古代神話的重要元素。在中國開天辟地的創(chuàng)世神話中，鳳凰充當著參與者，甚至是獻身者的角色。在苗族《陽雀造日月》的傳說中，鳳凰充當了造物主的角色；《火的神話》里，鳳凰貢獻了自己的翅膀，使人類獲得了火。

構(gòu)成鳳凰的各種認知模型形成了有關(guān)鳳凰的形形色色的神話傳說，而這些神話傳說又反過來促成了鳳凰的ICM。從ICM的角度來解釋鳳凰與鳳凰傳說的關(guān)系，似乎更容易被人們所理解。

三、龍鳳相關(guān)語言文字的ICM解釋

認知語言學認為，人類認識事物主要通過兩種模型：SEEING模型和SEEING-AS模型。而隨著人們認知的深入，第二種模型更為多數(shù)人所認可，因為這是一種兼顧主體和客體的模型，也就是說，眼見不一定為實，客觀現(xiàn)實與人類認知之間總會存在某些差異。SEEING-AS模型正是一種ICM，這就為有效地解釋具有主觀性的語義奠定了理論基礎(chǔ)。

根據(jù)萊考夫?qū)τ贗CM的觀點，筆者試將龍的ICM概括為以下幾點：

（1）神性模型：神異動物，能飛天遁地，興云降雨；

（2）權(quán)威模型：百蟲之長，象征帝王、權(quán)貴；

（3）兇殘模型：喜怒無常、易躁易暴；

（4）精英模型：象征出眾的人才；

（5）珍貴模型：象征稀有珍貴的人或物。

根據(jù)人類的認知歷程，觀察上面的五個模型可知，前三種是人們對龍的最初的簡單的認識，而后面兩種則是人們在不斷地認知過程中對龍的認識的引申或轉(zhuǎn)喻。下面我們試著用這些模型來分析一些與龍相關(guān)的語言文字。

我們先來列舉一些漢語中與龍相關(guān)的詞語：

1.兩個字的

龍蝦 龍眼 龍顏 龍體 龍袍 龍門 龍首 龍脈

龍蝦是蝦，是一種海生物；龍眼是桂圓，是中國南方的特產(chǎn)植物。僅從字面，我們很難聯(lián)想到它們與龍之間到底存在何種關(guān)系。但仔細分析，我們就能找到兩者的共同點：龍蝦分布于熱帶海域，是名貴海產(chǎn)品；龍眼果實富含營養(yǎng)，被視為珍貴補品。因此，我們對“龍蝦、龍眼”兩詞可理解為只選取龍的珍貴模型而刪除其其它模型，從而以“龍”作珍貴之意。

而“龍顏、龍體、龍袍”則是突顯了龍的權(quán)威模型。在中國的傳說中，龍能呼風喚雨，神通廣大，上天則騰云駕霧，入海則逐波戲浪，無所不能。因而幾千年來，龍一直是中國奴隸、封建社會最高統(tǒng)治者的“獨家專權(quán)”，是王權(quán)的象征。也正因如此，皇帝被尊稱為“真龍?zhí)熳印?，人們把他們的身體稱為“龍體”，衣服稱作“龍袍”?？傊?，凡是與君王生活起居相關(guān)的事物均被冠以“龍”字，以示高高在上的特權(quán)。至于“龍門、龍首”，我們可理解為選取了龍的權(quán)威模型和精英模型；“龍脈”則是突顯了龍的權(quán)威模型和珍貴模型。

2.三個字的

龍?zhí)ь^ 龍門陣 龍卷風 龍吸水

“龍?zhí)ь^”來自民間諺語，農(nóng)歷二月初二，有“二月二，龍?zhí)ь^”的說法，表示春季來臨，萬物復蘇，蟄龍開始活動，預示一年的農(nóng)事活動即將開始。所謂“龍?zhí)ь^”指的是經(jīng)過冬眠，百蟲開始蘇醒。民間有“二月二，龍?zhí)ь^，蝎子、蜈蚣都露頭”之說。從節(jié)氣上說，農(nóng)歷二月初，正處在“雨水”“驚蟄”和“春分”之間，我國很多地方已開始進入雨季。這是自然規(guī)律，但古人認為這是“龍”的功勞。而且，龍在中國人的心目中有著極高的地位，不僅是祥瑞之物，更是和風化雨的主宰。所以，“龍?zhí)ь^”一說主要是突顯了龍的模型中的神性模型和權(quán)威模型。相傳，“龍門陣”得名于唐朝薛仁貴東征時所擺的陣勢。明清以來，四川各地的民間藝人多愛擺談薛仁貴的這一故事，而且擺得和薛仁貴的陣勢一樣曲折離奇、變幻莫測。久而久之，“龍門陣”便成了一個專有名詞，專門用來指那些變幻多端、復雜曲折、波瀾壯闊、趣味無窮的擺談。從最初的“龍門陣”，我們能夠得出龍的神性模型、精英模型和珍貴模型，而隨著時代的變遷，它的這種神性模型便漸漸地消失殆盡了。對于“龍卷風、龍吸水”，我們可以理解為擇取了龍的神性模型和兇殘模型。

3.四個字的

龍肝鳳膽 龍飛鳳舞 龍鳳呈祥 攀龍附鳳

龍馬精神 車水馬龍 龍?zhí)痘⒀?臥虎藏龍

龍騰虎躍 龍肝豹胎 龍蛇混雜 老態(tài)龍鐘

龍頭企業(yè) 望子成龍

四字成語是中國人最喜聞樂見的詞語形式，所以，有關(guān)龍的成語也是相當豐富。這里，筆者只選取一些有代表性的成語加以闡釋。在與龍相關(guān)的成語中，不難發(fā)現(xiàn)，多有其它物種并列或伴隨出現(xiàn)，如：鳳、馬、虎、豹等。龍與鳳同時作為神，它們之間應(yīng)是平等的關(guān)系，而其它物種則是一種伴隨出現(xiàn)的關(guān)系。因為與鳳都是神，所以二者同時出現(xiàn)時，突顯的便是龍的神性模型、權(quán)威模型、珍貴模型以及精英模型，這是由二者的相似性所致。其它物種，則是找尋它們的共同點，比如“龍?zhí)痘⒀ā蓖怀隽藘礆埬Ｐ停芭P虎藏龍”則突顯了精英模型。

當然，以龍單獨出現(xiàn)的成語也是大量存在，它們根據(jù)其本身的詞義各自運用了龍的不同模型。如“老態(tài)龍鐘”是對龍權(quán)威模型的運用，“龍頭企業(yè)、望子成龍”則更強調(diào)了精英模型。

4.四個字以上的

扯了龍袍也是死，打死太子也是死/成龍的上天，成蛇的入地/龍行一步，龜爬十年/神龍見首不見尾/亞洲四小龍/二龍相遇，必有一傷/龍口里奪食，窟窿里拔蛇/龍行有雨，虎行有風/龍無云不行

龍文化歷時千年，作為一種獨特文化的凝聚與積淀，龍形象已經(jīng)深深地扎根于中國人的潛意識中。而作為民間文化精髓的俗語中，龍更是具備了豐富的象征意義。

“扯了龍袍也是死，打死太子也是死龍”，突顯了龍的權(quán)威模型和兇殘模型，因為龍在中國的傳統(tǒng)文化中多以權(quán)勢、高貴、尊榮的象征而出現(xiàn)，同時這也是由于民間的信仰和敬畏而將龍與王一概而論所致。

“成龍的上天，成蛇的入地”“龍行一步，龜爬十年”“神龍見首不見尾”則是突顯了龍的精英模型，在這些俗語中，龍是才能出眾的象征，象征著非凡者或是能力出眾的人。endprint

龍有強大勢力、敵人或困難的象征，如“龍行有雨，虎行有風”，當然，這是以褒義的權(quán)威模型出現(xiàn)的。在少數(shù)俗語中龍還具有貶義的意義，如“二龍相遇，必有一傷”“龍口里奪食，窟窿里拔蛇”強調(diào)了龍的兇殘模型，象征著強大的勢力、敵人，抑或棘手的困難。

另外，在一些俗語中，龍經(jīng)常與風、雨水、云等象征性事物一起出現(xiàn)。如俗語“龍無云不行”，就是比喻有才華的人也需要遇到好的人和事才能最大限度地發(fā)揮自己的才干。我們以龍的神性模型來解釋此俗語就顯得尤為合情合理。以上是筆者試用龍的ICM來解釋一些與龍相關(guān)的語言文字，因為與鳳相關(guān)的語言文字與龍相比實有太多相似之處，所以不再以上面的形式展開贅述，僅在此將不同之處略作闡釋。

根據(jù)人們對鳳的認知和理解，筆者將鳳的ICM概括如下：

（1）神性模型：神異動物，太陽與風的使者；

（2）權(quán)威模型：百鳥之王，象征王后、權(quán)貴；

（3）美善模型：美麗華貴、奉獻自我，還可象征美好的愛情；

（4）精英模型：象征出眾的人才；

（5）珍貴模型：象征稀有珍貴的人或物。

通過上面的分析，不難發(fā)現(xiàn)龍與鳳的ICM極為相似。這也就解釋了，為何我國古代大量的文字記載中龍與鳳總是相伴出現(xiàn)。從三字的“龍鳳配”到四字的“龍鳳呈祥”再到俗語“望子成龍，望女成鳳”，無一不是對龍鳳共同ICM的理解。

當然，龍鳳的ICM也是有不同之處的。在權(quán)威模型中，龍象征的是帝王，而鳳象征的的是王后，這也就解釋了后人多用龍代表男子，用鳳代表女子。再者，在鳳的ICM中，與龍的兇殘模型截然相反，變?yōu)榱嗣郎颇Ｐ?，這當然與龍和鳳給人們的最初印象以及相關(guān)的神話傳說密切相關(guān)。正是鳳的美善模型，很好地解釋了類似“鳳求凰”一類美好傳說故事的流傳。

四、結(jié)語

本文從認知語言學的角度切入，借助龍鳳的定義、來歷和傳說并以此為文化背景分析了龍鳳ICM的形成。不難發(fā)現(xiàn)，眾多的分析結(jié)果都顯示：龍鳳ICM的形成與五千年來中國傳統(tǒng)文化下的人們的認知密不可分。

其次，筆者從認知語言的角度，對龍鳳意象的ICM作了略為淺顯的概括，并分析了龍鳳ICM的一些相同認知模型，如神性模型、權(quán)威模型、珍貴模型、精英模型等。通過對這些模型的引入，希望能夠有助于人們對與龍鳳有關(guān)語言文字進行更好地理解，能夠使人們更深刻地去探析我國博大精深的傳統(tǒng)文化。

[本文為山東省藝術(shù)科學重點課題研究項目（2012102）]

注釋：

[1]理想化認知模型，由Lakoff于1982年和1987年提出，并以此來說明人類范疇化問題，解釋語義范疇和概念結(jié)構(gòu)。

參考文獻：

[1]王寅.認知語言學[M].上海外語教育出版社，2006.

[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[Z].北京：商務(wù)印書館，1998.

[3]李從興.龍鳳文化[M].長春：吉林文史出版社，2009.

[4]龐進.中國鳳文化[M].重慶出版社，2007.

（宋媛 山東省曲阜師范大學文學院 273165）endprint