宛惠哲

摘 要： 儒家思想文化在中國(guó)延續(xù)了兩千多年，雖然經(jīng)歷了“焚書坑儒”，出現(xiàn)了暫時(shí)的“沉默”，但是它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分或者主體，對(duì)整個(gè)封建社會(huì)影響深遠(yuǎn)。儒家文化并不是封閉的，而是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，能夠適應(yīng)不同時(shí)代的要求，在當(dāng)代亦具有不容忽視的價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 儒家文化 高校思想政治教育 價(jià)值定位

一、高校思想政治教育的重要資源

（一）儒家文化為思想政治教育提供了物態(tài)資源

物態(tài)資源主要指與儒家文化有關(guān)的物質(zhì)實(shí)體，如建筑、服裝和豐富的文獻(xiàn)典籍等。它們是儒家文化得以傳承的物質(zhì)載體。

孔子、孟子、荀子、朱熹、顧炎武等儒家大師的故里、故居及與他們相關(guān)的祠堂、寺廟、學(xué)堂、書院等都屬儒家建筑的范疇。其中作為孔孟之鄉(xiāng)的山東，其擁有大量儒家文化遺址，如孔府孔廟、洙泗書院、孟子故居等。這是一筆非常寶貴的文化財(cái)產(chǎn)。此外，我國(guó)其他地區(qū)也有大量文化遺存，這些資源可以作為高校思想政治教育的重要實(shí)踐教育基地。通過(guò)組織廣大師生參觀學(xué)習(xí)的方式，師生在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，更深刻地體會(huì)儒家文化的厚重，這是思想政治教育教學(xué)方法的一種豐富和創(chuàng)新。

（二）儒家文化為思想政治教育提供了精神資源

儒家文化已有兩千多年的歷史，沉淀了深厚的文化底蘊(yùn)，擁有獨(dú)特的民族特征，是民族精神的集中體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒家文化作為封建社會(huì)的主流思想，蘊(yùn)藏著寶貴的精神財(cái)富，對(duì)社會(huì)眾多方面的發(fā)展都起到積極作用。在當(dāng)今社會(huì)，這些精神財(cái)富為高校開展思想政治教育提供了多樣的精神資源。

1.推己及人的“仁愛”精神

“仁”可以說(shuō)是儒家文化的核心，“仁者，愛人”是儒家對(duì)“仁”的直接闡釋，也就是要有一顆愛人之心?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“夫子之道，忠恕而已?！痹佑谩爸宜　倍謥?lái)概括尊師孔子的學(xué)說(shuō)，“忠”即盡己之責(zé)，“恕”為推己及人，寬以待人?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“己所不欲，勿施于人。”意思是說(shuō)自己不喜歡的東西也不要強(qiáng)加在別人身上，即一種換位思考。這些都強(qiáng)調(diào)了推及的原則，都是“仁愛”精神的體現(xiàn)。推己及人要求我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，設(shè)身處地為他人著想，做到將心比心，為我們處理人與自然的關(guān)系，提供了一種準(zhǔn)則。如果真做到推己及人或推己及物，小處可以立身安家，大處可以治國(guó)安邦。

這種“仁愛”精神與高校思想政治教育的目標(biāo)是一致的，無(wú)論是教育者還是受教育者都應(yīng)該學(xué)習(xí)。高校如果把握時(shí)代特征，對(duì)儒家“仁愛”進(jìn)行全新闡釋，并將其真正融入思想政治教育，對(duì)于建立和諧校園及和諧的師生、生生關(guān)系有積極的導(dǎo)向作用。

2.“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神

民族精神的核心是愛國(guó)主義，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神和集體責(zé)任感是高校思想政治教育的目標(biāo)之一。從大學(xué)生的思想現(xiàn)狀看，總的來(lái)說(shuō)是積極向上的，但存在一些問(wèn)題，如過(guò)于強(qiáng)調(diào)自身價(jià)值的個(gè)人本位主義、集體責(zé)任感和勇于奉獻(xiàn)精神的缺乏等。

儒家文化中蘊(yùn)含著豐富愛國(guó)主義和集體主義教育素材，將其與思想政治教育結(jié)合，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情操和集體責(zé)任感，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自信心和自豪感，抵制個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想的腐蝕。同時(shí)，新世紀(jì)的大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)先賢愛國(guó)精神，自覺將自身命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合在一起，以國(guó)家的繁榮富強(qiáng)為自己的責(zé)任，并為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奮斗終生。

3.誠(chéng)實(shí)守信的道德觀

儒家文化重視誠(chéng)信教育，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是一種美德，是立身處世的基礎(chǔ)和道德準(zhǔn)則，一個(gè)不講誠(chéng)信的人是無(wú)法在社會(huì)上安身立命的?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可”（《論語(yǔ)·為政》）、“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”（《孟子·離婁上》）等，都表明誠(chéng)實(shí)守信的重要性，是安身立命的根本。

現(xiàn)在在一些大學(xué)生中出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，如言而無(wú)信、考試作弊、拖欠學(xué)費(fèi)等。要想從根本上解決這一問(wèn)題，必須繼承和弘揚(yáng)儒家文化推崇的誠(chéng)信思想，在思想政治教育中加強(qiáng)誠(chéng)信教育，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，讓他們認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要性。

二、高校思想政治教育接受效果的重要保證

（一）儒家文化與高校思想政治教育內(nèi)容的多樣性

儒家文化的教育內(nèi)容是十分豐富的，包括六藝、四教、四書五經(jīng)等。其中四教指文、行、忠、信，這是有關(guān)政治道德的；六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是為全面培養(yǎng)受教育者的技能技巧而設(shè)的；孔子潛心整理的“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）是為提升受教育者的文化素質(zhì)而開設(shè)的，并長(zhǎng)期沿用。后來(lái)《樂》亡佚，到朱熹時(shí)，把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》并稱為“四書”，至此“四書五經(jīng)”一直是儒家教育內(nèi)容的重要組成部分。

高校思想政治教育的基本內(nèi)容包括思想教育、政治教育、道德教育、心理教育，其在內(nèi)容框架的構(gòu)建上是全面的。儒家文化中蘊(yùn)藏著浩如煙海的資源，其中很多方面都與思想政治教育內(nèi)容的多樣性相一致。例如愛國(guó)主義和集體主義教育是政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容。儒家文化中倡導(dǎo)的最初是“忠君愛國(guó)”，它有自身的局限性，但是其在宣揚(yáng)“愛國(guó)主義”方面的作用很大。而且，隨著的歷史的發(fā)展，儒家宣揚(yáng)的愛國(guó)主義精神不斷豐富?！耙蕴煜聻榧喝?，死而后已”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“位卑未敢忘憂國(guó)”、“國(guó)而忘家，公而忘私”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等所闡發(fā)的強(qiáng)烈愛國(guó)主義和大無(wú)畏獻(xiàn)身精神，可以看做是對(duì)政治教育中愛國(guó)主義教育的重要補(bǔ)充，有利于增強(qiáng)愛國(guó)主義教育的感染力和實(shí)效性。

（二）儒家文化與增強(qiáng)高校思想政治教育吸引力和說(shuō)服力

儒學(xué)是一門顯學(xué)，受到國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的重視。研究儒家文化的人越來(lái)越多，其中蘊(yùn)含的價(jià)值不斷被挖掘出來(lái)。儒家文化中教育方面的資源，是高校思想政治教育的一筆寶貴財(cái)富，取之不盡用之不竭。儒家文化為高校思想政治教育提供的資源，有物質(zhì)層面的，也有精神層面的，如故居、遺址、書院、祠堂、愛國(guó)主義精神、推己及人的“仁愛”精神、“重義輕利”的義利觀等。儒家文化詮釋著正確的人生觀和價(jià)值觀，借助于多種形式的載體將厚重的文化底蘊(yùn)融入其中。

因此，如果高校思想政治教育借助多樣化的載體形式，真正做到與儒家優(yōu)秀文化的結(jié)合，讓學(xué)生切實(shí)感覺到我國(guó)優(yōu)秀文化的深刻內(nèi)涵，并自覺把愛國(guó)主義精神、誠(chéng)實(shí)守信、正確的義利觀等精華內(nèi)化為自己的意志品質(zhì)。這樣不僅可以豐富教育內(nèi)容和教育方法，還可以有效地增強(qiáng)高校思想政治教育的吸引力、說(shuō)服力和感染力。

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