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中國古代書院教育簡論

2014-09-17 04:54:23李昕
考試周刊 2014年62期
關(guān)鍵詞:講學(xué)書院教育

李昕

摘 要: 中國書院教育起于唐,興于宋,延續(xù)于元,全面普及于明清。在我國古代教育史上占有極其重要的地位,對古代教育的發(fā)展和學(xué)術(shù)的繁榮起著重要作用。

關(guān)鍵詞: 書院 講學(xué) 教育

書院是中國封建社會后期特有的一種教育組織形式。它最早見于唐代,只是藏書之所,五代時期南唐的白鹿洞書院是歷史上第一個具備教學(xué)與研究職能的書院,以私人創(chuàng)辦為主。宋代時期迅速發(fā)展,在隨后的一千多年里不斷完善,可以說在我國封建社會的教育體系中占據(jù)著一席之地,是迄今為止被人們津津樂道的一種教學(xué)方式。

一、書院的產(chǎn)生

書院之名最早出現(xiàn)于唐代,分為官辦和私營兩類,但只是藏書和修書的場所,并不是教學(xué)機構(gòu)。安史之亂之后,唐朝由盛轉(zhuǎn)衰,政治腐敗,經(jīng)濟凋零,教育事業(yè)更受到嚴重沖擊,由國家組辦的官學(xué)紛紛關(guān)閉。面對這樣的形式,一些有識分子開始到一些清凈、優(yōu)美的名山勝地讀書治學(xué)。隨著這些私人書院的發(fā)展壯大,官方也開辦一些書院供學(xué)生學(xué)習(xí)。盡管如此,作為教育機構(gòu)的書院,多數(shù)還是私人創(chuàng)辦的。

書院從產(chǎn)生到發(fā)展興盛再到最后隨著封建社會的解體而銷聲匿跡,可以肯定地說它是我國教育事業(yè)的一縷清風(fēng),在教育中表現(xiàn)出的閃光之處依然值得我們借鑒。那么是哪些原因促使學(xué)院在封建社會嚴格的政治制度和等級制度中興起又得到不斷發(fā)展呢?粗略概括有以下原因:

(一)政治腐敗,官學(xué)不興。唐朝末年整個社會局勢動蕩不安,朝廷已經(jīng)無力舉辦官學(xué),學(xué)生紛紛失學(xué),一些有識之士,只好召集這些失學(xué)學(xué)生選擇一處清凈之地進行教學(xué)和學(xué)習(xí)。如歐陽修所說:“五代之亂極矣,干戈興,學(xué)校廢而禮義衰?!盵1]在這種情況下,私學(xué)得到發(fā)展,書院開始建立。如北宋著名的嵩陽書院、白鹿洞書院、石鼓書院等都是在那時創(chuàng)建的。

(二)受佛教禪林的影響。佛教至漢末傳入我國之后,在魏晉隋唐時期興盛起來,佛教信徒往往會在名勝之地建立禪林作為它們修道講習(xí)的場所。書院剛剛興起時,由于辦學(xué)經(jīng)費,師資等問題也學(xué)習(xí)這種做法。例如,白鹿洞書院在廬山五老峰,而石鼓書院和嵩山書院分別在回雁峰和太室山,都在依山傍林的風(fēng)景秀美之地。書院講學(xué)制度受到禪林公開講經(jīng)、注重修養(yǎng)的講學(xué)制度的影響,如書院設(shè)山長、洞主,與禪林設(shè)長老、住持是相似的,而書院制定的學(xué)規(guī)、學(xué)約等多仿效佛教清規(guī)戒律。

(三)官學(xué)入學(xué)困難。封建社會因其嚴格的封建等級制度,為數(shù)不多的幾所官學(xué)因路途遙遠,且入學(xué)門檻較高使得學(xué)生入學(xué)困難。許多無法進入官學(xué)而求學(xué)愿望強烈的學(xué)生紛紛選擇書院作為其求學(xué)之地。書院因其辦學(xué)的靈活性、自由性得到更多學(xué)子的青睞。這種偏愛無形中推動了書院的進一步發(fā)展。

另外,朝廷鼓勵民間辦學(xué),印刷術(shù)的應(yīng)用等也是促使書院繁榮發(fā)展的重要原因。

二、書院教學(xué)與管理的特點

(一)既是藏書之所,又進行教學(xué)及學(xué)術(shù)研究。最早的書院是官方藏書、校書的場所,后來隨著社會環(huán)境的變化,教學(xué)成為其最重要的功能,但是其藏書的功能始終未變。在宋朝初年,朝廷曾頻頻賜書于各大書院,以擴充各大書院的藏書量。南宋的書院也重視藏書,朱熹重修白鹿洞書院時,就曾上書請朝廷賜以國子監(jiān)版本的《九經(jīng)注疏》。乾隆元年禮部覆準:“各省會城,設(shè)有書院,亦一省人才聚集之地,宜多貯書籍,于造就之道有裨。令各督撫動用存公銀兩購買十三經(jīng)二十一史發(fā)教官接管收貯,令士子熟習(xí)講貫?!盵2]當(dāng)時的書院為吸引更多學(xué)生前來學(xué)習(xí),一方面延請大師鴻儒坐而講學(xué),另一方面主要通過豐富的藏書量吸引學(xué)生。

書院最重要的職能還是聚徒講學(xué),雖然這種講學(xué)沒有統(tǒng)一的安排和計劃,但正因為這種靈活的講學(xué)方式,使得各書院有著自己的學(xué)術(shù)觀點和主體思想,從而開創(chuàng)了各書院百家爭鳴、百花齊放的局面,這也是繼春秋戰(zhàn)國之后我國第二個學(xué)術(shù)思想的高度繁榮期。

(二)教學(xué)方式多樣,共同講習(xí)與個別指導(dǎo)相結(jié)合。宋代書院教學(xué)方式多樣,除我們平時熟知的演講式教學(xué)方法外,還包括討論式、啟發(fā)式、頓悟式等教學(xué)方法。其中較為重要的是啟發(fā)式和頓悟式,通過為學(xué)生提供一定的學(xué)習(xí)素材,讓學(xué)生在閱讀與討論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生自己的觀點,教師鼓勵學(xué)生闡述自己的觀點并對其他觀點提出質(zhì)疑。朱熹曾說:“讀書無疑者,須教有疑,有疑者卻要無疑,到這里方是長進。”[3]

正因為書院對學(xué)生的自學(xué)要求較高,因此所有講學(xué)大師對所講主題與觀點都會點到為止,剩下的由學(xué)生自行參悟,當(dāng)不同學(xué)生對知識內(nèi)容有不同理解時,教師根據(jù)不同情況給予單獨指導(dǎo),這就是我們現(xiàn)在提倡的因材施教,應(yīng)勢利導(dǎo)。

(三)自由講學(xué),百家爭鳴。書院的講學(xué)主要包括兩種形式,大師親自舉辦的學(xué)術(shù)傳授式講學(xué),大師、學(xué)生共同舉辦的以討論為主的講會。無論哪種形式,“自由”是其最重要的前提。各書院雖有其主體思想,但是不排斥其他思想流派,因此各書院的大師經(jīng)常被邀請到其他書院講授其學(xué)術(shù)觀點。而各書院的學(xué)生也可隨意到其他書院聽課。這種自由的學(xué)術(shù)氣氛對書院思想的興盛及當(dāng)時的文化發(fā)展都起到了極大的推動作用。

(四)教師以身作則,師生關(guān)系融洽,尊師重教。中國自古以來就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng),但魏晉時期師道一度衰落,到宋代書院大盛時期,書院講師一方面是鴻學(xué)宿儒,另一方面是孜孜不倦的教師,因此他們都具備高尚的道德水準。在教學(xué)與生活中,他們以身作則,對學(xué)生循循善誘、悉心指導(dǎo)的同時嚴格要求,注重學(xué)生良好道德的培養(yǎng)。教師的這些努力使得學(xué)生對教師有著發(fā)自內(nèi)心的尊重與崇拜。因此書院的學(xué)生不論資質(zhì)平庸還是身居高位都不忘書院教師的培養(yǎng),那時師生關(guān)系用“一日為師,終身為父”來形容有過之而無不及。

參考文獻:

[1]毛禮銳、瞿菊、農(nóng)邵鶴亭.中國古代教育史[Z].北京:人民教育出版社,1979.

[2]江凌.試論清代兩湖地區(qū)書院的刻書業(yè)及其興盛原因[Z].三峽大學(xué)學(xué)報,2008.

[3][宋]黎靖德.朱子語類[Z].北京:中華書局,1986.

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