宋文靜 （華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 湖北武漢 430079）

新柏拉圖主義思想與米開朗基羅的藝術(shù)創(chuàng)作

宋文靜 （華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 湖北武漢 430079）

新柏拉圖主義是羅馬帝國衰微時期發(fā)展起來的哲學(xué)運(yùn)動，它以柏拉圖的理念為基礎(chǔ)，并重新闡釋了柏拉圖的思想。十六世紀(jì)，意大利文藝復(fù)興時代的藝術(shù)家普遍受到新柏拉圖主義的影響，本文以米開朗基羅的雕塑及十四行詩為例，試述新柏拉圖主義思想對米開朗基羅藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

新柏拉圖主義；米開朗基羅；雕塑；十四行詩

一、新柏拉圖主義

新柏拉圖主義是羅馬帝國衰微時期（公元前3-5世紀(jì)）發(fā)展起來的哲學(xué)運(yùn)動，由柏羅丁1（Plotinus,204-270）發(fā)展出的哲學(xué)派別,它以柏拉圖的理念為基礎(chǔ)，并重新闡釋了柏拉圖的思想，后來新柏拉圖主義又有了新的發(fā)展，十五世紀(jì)，意大利北部的佛羅倫薩興起了新柏拉圖主義運(yùn)動，文藝復(fù)興時期新柏拉圖主義學(xué)派的創(chuàng)建人和主要代表人物菲奇諾(Marsilio Ficino,1433-1499)又賦予了它的新時代意義。

柏拉圖認(rèn)為，感覺經(jīng)驗所感知的世界只是抽象形式的摹本，新柏拉圖主義者把該理論發(fā)展成更為復(fù)雜的形而上學(xué)，可感可聞可見的物質(zhì)世界僅僅視為恒常不變、無始無終、獨立自在的理念世界的影響，也就是說，一切訴諸感官的事物只不過是觀念的摹本。柏羅丁認(rèn)為物質(zhì)世界之外，還有三個層次的現(xiàn)實，按先后次第及其依存關(guān)系為“太一”“心智”和“靈魂”。太一似乎是不可言說的，它無所不在又無所在，它是萬物的始源，也就是神。它既無追求也沒有需要，也并不積極地創(chuàng)造低等存在，而是像泉水溢出，于是它“流溢”出心智，再從心智“流溢”出靈魂；心智則是太一的映像；靈魂上通心智，下到感官世界。

15世紀(jì)，意大利北部的佛羅倫薩興起了新柏拉圖主義運(yùn)動，并把柏拉圖主義學(xué)說闡釋的更加神秘，同時也具有了基督教神學(xué)的特征。新柏拉圖主義學(xué)派的創(chuàng)建人和主要代表人物西利奧?菲奇諾又賦予了它的新時代意義。這位身材矮小但為人親和的學(xué)者按照柏拉圖的方式生活，他將科莫西?德?美第奇[Cosimo Medici]贈送給他的莊園變成了柏拉圖學(xué)園，除了菲奇諾，該學(xué)園的其他代表人物有：蘭迪諾、洛倫佐、皮科?德拉?米蘭多拉以及波里齊亞諾等人。

菲奇諾的柏拉圖主義致力于把各成系統(tǒng)的教會神學(xué)和最偉大的異教哲學(xué)融合起來，而且不損害各自的特性及完整性。所以說，菲奇諾體系是柏拉圖體系與基督教的完美結(jié)合，他認(rèn)為柏拉圖哲學(xué)與基督教神學(xué)是通往真理的兩條平行道路，可見菲奇諾體系在本質(zhì)上是對主張神存在于有限宇宙之外的經(jīng)院哲學(xué)與主張神與宇宙是同一的、無限的晚期泛神論的折衷。在其著作《柏拉圖神學(xué)》中，他把宇宙看作是一個博大壯觀的且不可能分離的等級系統(tǒng)，第一個等級是“宇宙知性”，它是屬于純智慧的超然領(lǐng)域，像神那樣不滅不動。第二個等級是“宇宙靈魂”，它是不滅的但已經(jīng)不是不動的，它通過自我誘導(dǎo)的運(yùn)動而運(yùn)動。第三個等級是由形式和物質(zhì)構(gòu)成“自然界”，即月下界或地上界，它不是不滅的也無法運(yùn)動。第四個等級是“物質(zhì)界”，它本身不具備形式與生命。這四個等級的完整性是主次遞減的并且相互聯(lián)系，處于最高級的“宇宙知性”最接近上帝，雖然由不同于神的眾多要素組成，但是也包括存在于較低等級的所有事物原形的理念與智性，也就是注意到其下方較低層次的“宇宙靈魂”，而“宇宙靈魂”即理想世界，是讓“宇宙知性”變質(zhì)為能夠使月下界活動并產(chǎn)生生產(chǎn)力的各種動態(tài)原因。由于“自然界”是形相與物質(zhì)合成物，所以這些成分一旦分離就會毀壞，雖然它是腐朽之物，充斥著爭斗、丑惡、煩惱等消極的特性，但是它卻充滿了作為“神的影響力”而顯示出來的神的永恒生命與美?！白匀唤纭憋@現(xiàn)出來的這兩種屬性使佛羅倫薩的新柏拉圖主義者一方面把現(xiàn)世稱為“牢獄”，因為與物質(zhì)結(jié)合，所以使得各種形相或理念“被消弱”“被滲透”“被攪亂”。另一方面承認(rèn)精神存在于物質(zhì)之中。

關(guān)于靈魂，菲奇諾把靈魂分為兩大類：“第一靈魂”與“第二靈魂”?！暗诙`魂”屬于“低級靈魂”，它是不自由的，與肉體緊密聯(lián)系。“第一靈魂”是“高級靈魂”，它由“理性”與“知性”構(gòu)成，“理性”更接近于“低級靈魂”，但又有不同，“理性”是自由的，它可以被低層次的感覺與感情所迷惑，但也可以克服它們。這意味著斗爭。它是思辨或反省，而“知性”則具有直觀與創(chuàng)造性，它靠智慧和冥想，目標(biāo)總是趨向真理和永恒，在“理性”被低層次的感覺與感情所迷惑時，雖然“知性”不直接參與，但是它啟示“理性”，間接受到這種糾葛的影響，菲奇諾關(guān)于靈魂的論述表明人類在新柏拉圖主義體系中的特殊地位：人類和動物不僅有“低級靈魂”，而且還共有“神的智性”與“知性”。但人的“理性”為人類所僅有，它雖然低于神的純粹智性，但是它有能力向高低兩方面轉(zhuǎn)化。所以，菲奇諾認(rèn)為人類是既宿與肉體，又參與神之知性的理性靈魂。

二、米開朗基羅的藝術(shù)創(chuàng)作中的新柏拉圖主義思想的體現(xiàn)

米開朗基羅少年時代進(jìn)入美第奇家族學(xué)習(xí)，在那里，他的心智靈魂受到了“柏拉圖學(xué)園”氣息的巨大影響，柏拉圖學(xué)派把藝術(shù)看作是“內(nèi)在理念的現(xiàn)實化”，越是能將精神的形式表現(xiàn)在材料上，作品以相應(yīng)能夠獲得更高的價值，如此使藝術(shù)超越模仿而向著理念或者說賦予精神以形體的思想，始終強(qiáng)烈地牽動著米開朗基羅的心?？疾烀组_朗基羅的藝術(shù)創(chuàng)作，作為雕塑家和詩人的米開朗基羅，他造就藝術(shù)的方式及其獨具風(fēng)格的藝術(shù)作品，無不顯示出新柏拉圖主義思想的特點。

米開朗基羅給雕塑下的定義：通過消減而實現(xiàn)的藝術(shù)。因此他在堅硬的高山石材上直接進(jìn)行雕刻，關(guān)注于石塊的形態(tài)并賦予石塊精神意義，他在他的十四行詩里表達(dá)了這種觀點：“最偉大的雕刻家的思想，只能深埋于巖石之中；而雙手所能發(fā)現(xiàn)的，就是從頭腦中得到的訓(xùn)令。”2“雕刻大理石的構(gòu)思，讓大理石的形狀變得美麗或粗狂”3。米開朗基羅通過這兩首詩表明；雕刻家在雕刻一個意象的時候，是遵循腦海中早已形成的一個理念，在雕刻過程中，他把這個意向從大理石中釋放出來。作為新柏拉圖主義者，米開朗基羅認(rèn)為，在大理石蘊(yùn)藏的形象，就好像囚禁在牢獄里的奴隸，等待著人們?yōu)樗麄兇蜷_牢門。雕像被囚禁在巖石之中，就好比靈魂囚禁在肉身之中，物質(zhì)的肉體拖累了靈魂。潘諾夫斯基指出：“它使柏羅丁對‘過程'的寓意性在他的詩歌中復(fù)蘇，這個‘過程'就是雕像的形狀從桀驁不馴的石塊中獲得自由的過程。”4新柏拉圖主義學(xué)者菲奇諾認(rèn)為，人類的靈魂始終陷于肉體的悲慘境地，它在肉體中“昏睡、夢囈、胡言亂語、沉疴難消”。5米開朗基羅認(rèn)為意識或者靈魂時時受到物質(zhì)的拘禁，所以必須要經(jīng)過反抗才能獲得解脫。

人類靈魂被禁錮在肉體的束縛中這一新柏拉圖主義思想體現(xiàn)在他的陵墓雕刻中。我們舉幾件雕塑作品加以說明，這些雕像是最初計劃用之于朱利烏斯二世教皇陵墓上的裝飾作品：未雕塑完的“波波利奴隸”之一《初醒的奴隸》（圖一）（現(xiàn)藏于佛羅倫薩美院）和以雕塑完畢的兩坐《被縛的奴隸》（圖二）和《垂死的努力》（圖三）（這兩件雕塑作品現(xiàn)藏于盧浮宮）。

在波波利奴隸雕像之一的《出醒的奴隸》，奴隸雕像被巖石完全包裹，他在物質(zhì)環(huán)境中努力掙扎著，被物質(zhì)束縛的人類靈魂要發(fā)起戰(zhàn)斗試圖掙脫物質(zhì)的糾纏，但卻都是徒勞的，石塊則似乎反過來要將其拉回到無形的狀態(tài)，以及在《被縛的奴隸》雕像中，奴隸扭動著身軀，似乎要反抗、掙脫物質(zhì)世界，但這種反抗是悲劇式的，表現(xiàn)出一種抗?fàn)幍粨魯〉耐纯啵簾o法解決的矛盾和難以實現(xiàn)的欲望，俯首不能，掙扎不能，要把身體扭斷。這尊奴隸雕像象征著靈魂為擺脫物質(zhì)羈絆所發(fā)起的抗?fàn)帲裣裨谠煨蜕系墓铝?，又表現(xiàn)出牢獄的堅固與冷漠。

米開朗基羅不僅在形式與母題上，而且在圖像學(xué)意義上和內(nèi)容上都反映出新柏拉圖主義態(tài)度。在《垂死的奴隸》左膝下方有一只用粗糙石塊表現(xiàn)的一只猴子，該丑陋的“伴隨者”用以說明奴隸的屬性，猴子最通常的意義在于它的倫理含義。由于猴子的外貌及舉止均比其他動物更接近人類，但又缺乏理性和出名好色，所以猴子象征人類自身較次等的人類的惡行，比如欲望和貪婪等。因此，猴子所暗示的奴隸像就是人的動物性，人類和動物都具有低級靈魂的各種能力，這符合菲奇諾靈魂學(xué)說，菲奇諾把靈魂分為兩大類：“第一靈魂”與“第二靈魂”?！暗诙`魂”屬于“低級靈魂”，它是不自由的，與肉體緊密聯(lián)系?！暗偷褥`魂”的猴子暗示著身負(fù)枷鎖的奴隸們，奴隸們被綁在胸像住上，象征著沒有自由的人類靈魂。與此相對應(yīng)的，如果這些奴隸像象征著被物質(zhì)束縛的人類靈魂，那么放在壁龕里的勝利像代表了理性征服人類的各種欲望而處于自由狀態(tài)的人類靈魂；二者相互補(bǔ)充，表現(xiàn)出人的塵世生活：經(jīng)歷失敗，付出巨大犧牲最終贏得勝利。

盡管人的塵世生活最終贏得勝利，但是仍然屬于地獄這一范圍之中，按照柏拉圖學(xué)派的學(xué)說，永恒勝利的獲得是依靠人類靈魂里的高級力量。 按照菲奇諾的觀點，這種永恒價值的獲得是給將“知性”誠摯奉獻(xiàn)給追求真善美的人所開辟的。在尤里烏斯二世寢陵的原初設(shè)計中，《摩西》表現(xiàn)為在人世間生活中獲得精神永恒者的最偉大的典范。摩西不僅被視為立法者與統(tǒng)治者，而且還具有領(lǐng)袖和接受先知的雙重形象，米開朗基羅的轉(zhuǎn)記者孔迪威有一段關(guān)于《摩西》雕像的精彩描述：“他的臉洋溢著光和圣靈，使觀者起了愛和敬畏的念頭；他那思想者的靜思姿態(tài)，表明它是希伯來的統(tǒng)帥和領(lǐng)袖”。6

作為新柏拉圖主義者，米開朗基羅的詩歌也表現(xiàn)出一種柏拉圖之愛的信仰?！鞍乩瓐D式的愛”即神圣之愛，菲奇諾哲學(xué)體系的核心就是愛的理念，愛是動力，來自上帝再歸于上帝，愛是欲望，但不是所有的欲望都是愛，只有當(dāng)欲望受到認(rèn)知能力的引導(dǎo)時，意識到一個顯現(xiàn)美的神善這一終極目標(biāo)時才能成為愛。上帝永遠(yuǎn)是愛的原因和對象，上帝的愛通過美的神善反射轉(zhuǎn)到了人和物身上。愛都是從對上帝的愛那里得來的，所以，在這個愛的循環(huán)中，涉及到的不是雙方而是三方：兩個人和上帝。這就是“柏拉圖式的愛”。米開朗基羅的情感體驗更接近于純粹意義上的柏拉圖式的愛，他第一次的情感高潮是對卡瓦利埃的愛，第二次是與科隆娜7的友誼，而他的的詩一般是獻(xiàn)給異性或因異性而作的，都是他發(fā)自肺腑的短小篇什。深受“柏拉圖式的愛”影響的米開朗基羅對待愛情的問題上遠(yuǎn)離“世俗”的世界，下面這首十四行詩就表現(xiàn)出詩人的愛是怎樣遠(yuǎn)離了塵俗—

我的愛在我心中存活：

用來愛你的愛必須存在

沒有激情和罪惡念頭之處尋找

且從不伴隨著世俗的罪孽。

愛情，當(dāng)我們的靈魂從最高的上帝中

首次降臨

……

正如熱量從火焰中來，我的愛從理想中來，

二者從不會分離，從來都在歌頌一切。

……8

而米開朗基羅為精神理念的偶像科隆娜所創(chuàng)作的詩更體現(xiàn)出超脫于一般的世俗之愛，帶有濃厚的柏拉圖式的理想主義色彩。他們兩人相互傾心，彼此理解，心心相印，不過兩者相知的基點是在精神層面，他們的愛是純粹的，是一種超乎肉體之上的熱烈情感，某種程度上，是信仰使他們走到了一起，是柏拉圖式的神圣之愛將他們的靈魂融為一體了，德拉克羅瓦曾說：“這種完全純粹的愛，是一種熱烈的友誼，似乎同他對上帝的愛一起融合在他的心中”。9下面這首十四行詩體現(xiàn)出他們柏拉圖式的神圣之愛，這首詩是米開朗基羅為表示對科隆娜的感激而作的—

幸福的精靈，以熱烈的愛情，

把我垂死衰老的心保留著生命，而在你的財富和歡樂之中，

在那么多的高貴的靈魂中，止抬舉我一個，

——以前你是那樣的顯現(xiàn)在我面前，此刻你又這樣的顯現(xiàn)在我心的，為的要安慰我……

因此，受到了你慈悲的思念，你想起在憂患中掙扎的我，我為你寫這幾行來感謝你。

......10

科隆娜死后，米開朗基羅悲痛欲絕，他說的下面這幾句話，足以看出他們貞潔的感情保守到怎樣一個程度—

“我看著她死，而我沒有吻她的額與臉如我吻她的手一樣，言念及此，真是悲痛欲絕”。11

米開朗基羅為科隆那寫的悼念詩中，這面這首悼念詩完全充滿了柏拉圖式思想，表現(xiàn)出他狂亂的理想主義，他把科隆那比作一個雕塑家的錘子，從物質(zhì)中磨練出崇高的的思想—

我用粗魯?shù)腻N子敲打著頑強(qiáng)的石頭，

讓她擁有人的外形和姿態(tài)。

形態(tài)在她身體中游走，引領(lǐng)著她，

讓她擁有自己的意志和沖動，

但天堂的神伴隨她左右。

我獨自修補(bǔ)她的美麗，

敲打著鐵錘，

創(chuàng)造永恒的雕像。

當(dāng)鐵錘慢慢升高，

力量也漸漸加大。

而我澆鑄模型時，神明消失，

因此我的不完美是無用的，

除非神的樂器可以在天堂助他一臂之力，

在這兒，只有它才是唯一的。12

在另一首悼念詩則體現(xiàn)出米開朗基羅關(guān)于愛情戰(zhàn)勝死忙的深沉思考—

當(dāng)那個曾使我屢屢愁嘆的她離棄了世界，

離開了她自己，

在我眼中消失了的時候，

“自然”覺得羞恥，

而一切見過他的人哭泣！

—但死啊，你今日且慢得意，

以為你把太陽熄滅了！

因為愛情是戰(zhàn)勝了，

愛情使她在底下、在天上、在圣者旁邊再生了。

可惡的死以為把她德性的回聲掩蔽了，

以為把她靈魂的美抑滅了。

她詩文的表示正是相反：

它們把她照耀得更光明；

死后，她竟征服了天國。13

三、結(jié)語

對于十六世紀(jì)意大利的藝術(shù)家來說，受到新柏拉圖主義思想的影響是個較普遍的現(xiàn)象，受到新柏拉圖主義影響的藝術(shù)家除了米開朗基羅之外，還有波提切利、提香等藝術(shù)家。但是，在所有同代的藝術(shù)家之間，米開朗基羅是全盤而非有限接受新柏拉圖主義的唯一一人。并且，他不是將它作為某種令人信服的哲學(xué)體系來接受，更不是作為時代的風(fēng)尚來接受，而是把它視為自己的一種形而上的解脫來接受的。14

作為新柏拉圖主義者，米開朗基羅的雕塑作品及其詩歌中都反映出了他的新柏拉圖主義思想。對于雕刻,米開朗琪羅信奉：聽命于美術(shù)家的創(chuàng)作天才之手的功績，僅僅在于把形象從外殼之下解救出來這一柏拉圖主義思想。他認(rèn)為他能在大理石中看見天使，所以他不停的雕刻，直至使它自由，所以他所創(chuàng)作的雕塑形象無不仿佛是要奮力從石塊里掙扎出來似的。而他與科隆娜的“柏拉圖式的愛”更是超越了一般的世俗之愛，這種情感體驗更接近于純粹意義上的柏拉圖愛的理論，他的詩歌充滿了神圣之愛的理念。他認(rèn)為塵世之美只是那“不能永存的面紗”，通過它我們辨識出神圣之美。這些詩歌的字里行間都充滿了“柏拉圖式”思想，這一事實不僅被他同時代的人所承認(rèn)，也是現(xiàn)代學(xué)者的一致公認(rèn)。15由此可見，米開朗基羅的藝術(shù)創(chuàng)作是他新柏拉圖主義這一理念的傳達(dá)，米開朗基羅可以稱謂是一位真正的新柏拉圖主義者。

注釋：

1.柏羅?。?04-270），羅馬帝國時期最偉大的新柏拉圖主義學(xué)者。他繼承、闡揚(yáng)、修正柏拉圖學(xué)說，使之更加系統(tǒng)化。他的著作由其弟子編撰成書，同名為《九章集》.

2.[意]米開朗基羅藝術(shù)全集[M].林瑜譯.金城出版社.2011.第102頁.

3.[意]米開朗基羅藝術(shù)全集[M].林瑜譯.金城出版社.2011.第102頁

4.[美]歐文?潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時期的人文主題[M].戚印評、范景中譯.上海三聯(lián)出版社.2011.第184頁.

5.[美]歐文?潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時期的人文主題[M].戚印評、范景中譯.上海三聯(lián)出版社.2011.第139頁.

6.[美]歐文?潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時期的人文主題[M].戚印評、范景中譯.上海三聯(lián)出版社.2011.第196頁.

7.維多利亞?科隆娜?馬爾基查?迪?佩斯卡拉（1492—1547），十六世紀(jì)意大利著名女詩人。米開朗基羅在1538年底和她認(rèn)識。她和米開朗基羅真摯的友誼一直持續(xù)到她去世，米開朗基羅的許多宗教內(nèi)容的十四行詩就是獻(xiàn)給她的。

8.[意]米開朗基羅藝術(shù)全集林瑜譯.金城出版社.2011.第128頁

9.德拉克羅瓦論美術(shù)和美術(shù)家[M].平野譯.河北教育出版社.2002.第48頁

10.羅曼?羅蘭.米開朗基羅傳[M].三聯(lián)書店.1999.第111頁

11.同上。

12.[意]米開朗基羅藝術(shù)全集[M].林瑜譯.金城出版社.2011.第192頁

13.羅曼?羅蘭.米開朗基羅傳[M].三聯(lián)書店.1999.第113-114頁

14.[美]歐文?潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時期的人文主題[M].戚印評、范景中譯.上海三聯(lián)出版社.2011.第183頁.

15.[美]歐文?潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時期的人文主題[M].戚印評、范景中譯.上海三聯(lián)出版社.2011.第181頁.