張曉慧 (福建師范大學美術(shù)學院 福建福州 350000)

“戰(zhàn)火連天硝煙未阻，古鎮(zhèn)民居灼灼其華”
——淺析永春李家大院裝飾藝術(shù)特色

張曉慧 (福建師范大學美術(shù)學院 福建福州 350000)

泉州永春的李家大院始建于1942年,處在戰(zhàn)火橫飛的年代。它集精湛裝飾技藝和歷史文化積淀于一身，體現(xiàn)了罕有生命力。本文欲通過介紹永春李家大院的建筑裝飾藝術(shù)，以此探析民國晚期閩南建筑裝飾藝術(shù)題材與手法的傳承與發(fā)展。

民國晚期；李家大院；閩南民居；建筑裝飾

永春縣位于福建省中部偏南，戴云山脈東南麓。較之閩南沿海地區(qū)，長久以來地遠路偏，地理和歷史的種種原因，使得藏于永春山野中的民居群依然保持著原有的光彩。岵山鎮(zhèn)這些民居在主體上保留了中國傳統(tǒng)建筑木框架的風格，又根據(jù)閩南的氣候等自然條件作了改進，形成自己的獨特風格。同時，岵山鎮(zhèn)作為著名僑鄉(xiāng)，眾多僑胞返鄉(xiāng)時帶回了世界各地的建筑風格，因此近代的民居建筑又有了“中西合璧”的顯著特色。其中于1942年由著名愛國商人李武宗出資興建“李家大院”在這片人杰地靈的土地上顯得格外精致奪目。

一、李家大院的地理位置及建筑形制

“李家大院”福興堂位于岵山鎮(zhèn)的塘溪村。整座建筑中所飾的精美木雕、石雕、泥雕早已名聲在外，其工藝之繁縟之精細，著實讓觀者瞠目，而后了解其建筑年代，更是讓人嘆息當時不易及主家的殷實財力。整座建筑的磚雕、石雕、木雕、彩繪等裝飾手法刻劃出的人物、花卉、飛禽走獸，形象生動，栩栩如生，其藝術(shù)形式與題材內(nèi)容具有鮮明的地域特色和極高的水平；房屋樣式、布局的建造規(guī)制等建筑技術(shù)及其所包含的思想理念，都是傳統(tǒng)閩南建筑的典范，堪稱閩南建筑技藝的活化石；多種外來裝飾藝術(shù)元素的融入又讓李家大院煥發(fā)出別具一格的異域風情。

李家大院占地面積1570平方米，坐西南朝東北，由正門、門廳、天井、兩廂、正廳和左右護屋組成。建筑為磚石木混合結(jié)構(gòu)，五開間兩落雙護厝建筑。下落進深三柱；頂落進深五柱。抬梁穿斗木構(gòu)架，屋面懸山頂。1在臺灣著名建筑理論家李乾朗先生的《臺灣古建筑圖解事典》中，將這一形制的住宅歸為“多護龍式”。2位于中間的大門與位于兩邊護龍間的“過水門”給這種形制的住宅帶來了一個出行方便的優(yōu)勢。居住時，家族中輩分越高者越近正廳，而旁支則居于外側(cè)。建筑色調(diào)以灰色和紅色為主體，風格上沿襲閩南傳統(tǒng)民居形制。

二、建筑裝飾手法種類及工藝水平

李家大院建筑裝飾的手法眾多，剪黏、泥塑、彩繪、磚雕、拼花等傳統(tǒng)閩南建筑裝飾工藝應有盡有，琳瑯滿目，讓人應接不暇。李家大院的裝飾已經(jīng)到達一種極致的狀態(tài)：無處不裝飾。但又不給人繁瑣之感，各種裝飾手法繁簡交叉，錯落有序。楠木與樟木的原色與青石、白石和諧共融占了主調(diào)；泥塑和剪黏算是最鮮艷的色彩，只在檐下或是水車垛上吐露些許芬芳。

三、雕刻題材內(nèi)容融匯古今

和目前業(yè)界已有一定名氣的閩南民居相較，李家大院的裝飾元素和裝飾題材具有鮮明的時代特色。在完好發(fā)揮傳統(tǒng)裝飾題材施工的基礎(chǔ)上，李家大院的工匠們順應社會的發(fā)展加入當時最流行的產(chǎn)物，如自行車、汽車、留聲機、穿西服的人等等。雖然工匠的技法工藝上和傳統(tǒng)的題材內(nèi)容比起來稍顯稚嫩，但絲毫不影響美觀，反而更增添趣味性。這也說明了閩南木雕工匠們在建筑裝飾由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變做得小小創(chuàng)新與嘗試。而后數(shù)年，陳嘉庚先生兩次造訪李家大院觀摩這些雕刻作品，為后來享譽海內(nèi)外的集美鰲園的修建埋下伏筆。

在同通步木雕上，有趣的出現(xiàn)了近代人物的形象，如圖五，前廳步通木雕（局部），帶著禮帽，穿著西裝的先生們談笑風生，五個人物的排列緊舒有序，表情各不相同但都輕松有余，表現(xiàn)了民國時期辦公場所內(nèi)愉快的工作場景。工匠在確定雕刻內(nèi)容前，必然投其所好，往往選擇主家喜歡的事物以得到主家的肯定，所以極有可能雕刻的就是主人的生活場景。

圖一：廂房門額灰泥塑裝飾

四、裝飾文化元素中西合璧

徜徉在李家大院的走廊上，撫過一幅幅精雕細琢的石窗，感受著高大羅馬立柱的威嚴，一時間仿佛會有置身歐洲大教堂之感，在這不乏西方宗教的裝飾元素。其中最突出的當屬第一進左廂房門額的灰泥塑部分。

門額，指門楣上懸掛的匾額，也有固定式的做法，在門上以灰泥塑出佳句。3在其他的閩南建筑中，門額的裝飾材質(zhì)或磚雕或石雕或者剪黏，大小依門而定。它們鑲嵌在門額上與建筑融為一體，不僅僅只是一種美化的作用，從中更透露出主人的文化修養(yǎng)和品味。如圖一所示，這幅門額的造型為娟秀的畫軸形，內(nèi)容 “棠棣竟秀”的書法采用變體篆書，二者內(nèi)容與形式的結(jié)合可謂相益得彰，大氣優(yōu)雅；而周圍環(huán)繞著的西方基督教里可愛的裸體小天使，與其巧妙結(jié)合，令人賞心悅目。雖然文化背景懸殊巨大，但基督的小天使與中國文化的傳統(tǒng)意蘊在這里找到了契合。在明代啟蒙讀物《幼學瓊林》卷二中還有有這樣兩句話：“兄弟既翕，謂之花萼相輝；兄弟聯(lián)芳，謂之棠棣競秀。”在這里明人用“花萼相輝”比喻兄弟和順；用“棠棣競秀”比喻兄弟一齊成才。再觀之西方宗教里，天使本指上天的使者，代表著圣潔，因天使的形象多為帶翅膀的少女或小孩子，于是常被比喻天真可愛的小孩。所以這樣一方中西合璧的門額寓意再明顯不過，主人家希冀后代子女能如天使般純潔可愛，和睦相處，均成良才。

總體來說，李家大院是民國晚期那段掙扎歲月中不可多得的一座民間精美建筑，它所反映的是重壓下的福建人民對美好生活孜孜不倦的追求與向往。它的建筑裝飾藝術(shù)有別于以往的閩南建筑，它的創(chuàng)新與大膽在同地區(qū)的同類中獨樹一幟。其既秉承著豐富的傳統(tǒng)民間題材更加拓展了近代建筑裝飾的題材，將技藝提升到藝術(shù)的領(lǐng)域，將藝術(shù)融進現(xiàn)實的生活，成就了其獨特的、高度的藝術(shù)審美價值。在李家大院的建筑裝飾上，我們不難找到建筑者所體現(xiàn)的社會思想、教育理念、價值觀念和意識形態(tài)以及審美觀念的深入思考和對中國文化的傳承與積淀，這便是李家大院厚重博大而彌足珍貴的的歷史文化價值。

注釋：

1.岵山鎮(zhèn)第八批省級文物保護單位申報材料.

2.李乾朗：《臺灣古建筑圖解事典》.遠流出版事業(yè)股份有限公司，2003年第一版，第69頁.

3.李乾朗：《臺灣古建筑圖解事典》.遠流出版事業(yè)股份有限公司，2003年第一版，第101頁.

張曉慧，福建師范大學美術(shù)學院 2011級藝術(shù)學理論研究生。