摘要：佤族人民世代與音樂有著不解的情緣，良好語言氛圍和獨(dú)特的地理環(huán)境支撐著佤族音樂的有序傳承。佤族音樂元素折射出佤族人民的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜，向佤族人民傳遞著佤族社會(huì)的世代社會(huì)規(guī)范，透露出佤族人民對美好事物和美好生活的向往，飽含著佤族先民們的教育智慧。

關(guān)鍵詞：佤族；佤族音樂；文化意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：J639 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）33-0133-02

一、云南佤族及佤族音樂概況介紹

1.云南佤族概況。佤族是一個(gè)古老神秘、能歌善舞的民族，世代居住在阿佤山區(qū)。佤族人民在生活中一直使用佤語，但佤族歷史上沒有文字，因此佤族文化的傳承缺少史書文字的記載，更多的是佤族人民在日常生活中口耳相傳。佤族的歷史悠久，但由于歷史上的種種原因，社會(huì)發(fā)展比較緩慢。1950年，佤族人民獲得了解放。在解放的60多年來，佤族的經(jīng)濟(jì)文化都得到了飛速的發(fā)展，佤族人民擺脫了苦難的歷史，開始了幸福美好的生活。

2.云南佤族音樂概況。佤族人民與生俱來就與音樂有著不解的情緣，佤族人民自稱“會(huì)喝水時(shí)就會(huì)喝酒、會(huì)說話時(shí)就會(huì)唱歌、會(huì)走路時(shí)就會(huì)跳舞”，更被世人成為“頭發(fā)會(huì)跳舞”的民族。佤族的音樂融合在佤族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教活動(dòng)和日常生活之中，在各種場合都可以看見、聽見佤族男女老少的舞蹈和歌聲，他們的血液里流淌著音符，脈搏里跳動(dòng)著節(jié)奏。佤族民歌有的開朗優(yōu)美，有的古樸粗獷，有的歌頌英雄祖先，有的緊貼生產(chǎn)生活。佤族民族有七大類型，分別為山歌、唱調(diào)、玩調(diào)、勞動(dòng)歌曲、風(fēng)習(xí)歌曲、歌舞曲和兒歌。佤族民歌以口耳相傳的方式得到了良好的傳承，至今佤族地區(qū)依然活躍著眾多佤族音樂的民間藝人。

二、云南佤族音樂傳承良好的原因

1.良好語言氛圍支撐著佤族音樂的有序傳承。海德格爾說過，“語言是存在的家”，佤族語言的廣泛使用為佤族音樂的傳承提供了載體。自古以來佤族人民都在生產(chǎn)生活中使用本民族的語言佤語，直到今天佤語依然是佤族人民家庭生活中最重要的語言工具。良好的佤語使用氛圍加上佤族音樂的民間口耳相傳方式使得佤族音樂得以原汁原味的傳承。以前佤族沒有通用文字，新中國成立后，黨和政府為佤族人民設(shè)計(jì)了一套拼音文字。有了科學(xué)的文字，佤族的文化有了更好的載體傳承，口頭語言和書面語言共同構(gòu)成了良好的佤族語言環(huán)境和氛圍，更好地支撐著佤族音樂的有序傳承。

2.獨(dú)特的地理環(huán)境在客觀上保護(hù)著佤族音樂的傳播。佤族世代居住在云南省西南邊疆地區(qū)，主要分布區(qū)在瀾滄江和薩爾溫江之間，怒山山脈南段，這里山巒重疊，平壩極少，稱阿佤山區(qū)。阿佤山區(qū)在北回歸線附近，屬于亞熱帶氣候，氣候溫和，雨量充沛，土壤肥沃。佤族人民居住在高山之上，物質(zhì)上基本可以自給自足，因此生活的地理環(huán)境相對固定，隨之帶來的是文化上的自我滿足，佤族的民族認(rèn)同感極高，在這樣的條件下，佤族音樂作為佤族人民的精神食糧在佤族生活中得到了很好的傳播。

三、云南佤族音樂的文化意蘊(yùn)

1.佤族音樂元素折射出佤族人民的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜。佤族先民有語言沒有文字，很多佤族的歷史傳說、文化哲理和宗教信仰都無法用書面文字進(jìn)行記載，只能靠口頭流傳，但這正好給佤族音樂提供了更多的空間。佤族音樂中的很多內(nèi)容和音樂元素里都承載著佤族的歷史傳說、文化哲理和宗教信仰，折射出佤族人民的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜。佤族民歌《司崗里》講述了人類起源和佤族的古代生活，具有濃厚的自然宗教色彩；《木依吉》歌頌的是佤族最崇拜的創(chuàng)造外物的神靈“木依吉”；《迎春調(diào)》、《月亮調(diào)》、《太陽頌》等充分展現(xiàn)了佤族人民對自然的關(guān)注和尊重；《江三木落》是為佤族歷史上的大英雄江山木落而作，而且在佤族的其他歌曲中也經(jīng)常可以見到“江山木落”的唱詞，充分體現(xiàn)出佤族人民對英雄的尊重和崇拜。

2.佤族音樂向佤族人民傳遞著佤族社會(huì)的世代社會(huì)規(guī)范，展現(xiàn)出佤族獨(dú)特的民俗。佤族人民傳承著獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，部落中的社會(huì)規(guī)范由長輩傳承給晚輩，傳承的方式除了口頭說教之外，更有寓教于樂的佤族民歌的表達(dá)方式。佤族人民的婚喪嫁娶、迎來送往、蓋房子、喝酒、祭祀等的禮儀規(guī)范都有相應(yīng)的民歌進(jìn)行表達(dá)。佤族民歌中的《嫁姑娘》對佤族的婚禮進(jìn)行了表達(dá)和描述；《送葬調(diào)》是守靈和哭喪時(shí)唱的，悼念性強(qiáng)，很強(qiáng)調(diào)押韻；《迎賓曲》、《送客調(diào)》和《敬酒歌》充分體現(xiàn)了佤族民眾熱情好客和待客的禮儀規(guī)范；《賀新房》描述的是佤族人民齊心協(xié)力蓋房子的場景；《拉木鼓》、《木鼓祭》和《砍牛尾巴》則描述了佤族人民在祭祀時(shí)的禮儀規(guī)范。通過這些佤族民歌生動(dòng)表達(dá)了佤族人民在社會(huì)禮儀規(guī)范上的追求，展現(xiàn)了佤族獨(dú)特的民俗。

3.佤族音樂透露出佤族人民對美好事物和美好生活的向往。佤族人民擅長狩獵和農(nóng)耕，因此佤族民歌中也時(shí)常表現(xiàn)出佤族人民勤勞熱烈的勞動(dòng)場景。《贖豹子調(diào)》表現(xiàn)了佤族的狩獵生活，演唱時(shí)歌手領(lǐng)唱，眾人和以“喔—喔”的吆喝聲，場面熱烈。《撒谷種》、《栽秧調(diào)》、《收割調(diào)》、《鐮刀調(diào)》、《放牛調(diào)》等表現(xiàn)的是佤族人民的農(nóng)耕生活，這些都是佤族人民在勞動(dòng)生產(chǎn)中唱的調(diào)子，曲調(diào)熱烈爽朗，這樣不但能夠提高勞動(dòng)效率，而且大家精神愉快，也不感到疲倦。愛情也是佤族民歌中永恒表達(dá)的一個(gè)主題，佤族人民世代追求愛情自由，音樂也是佤族青年男女表達(dá)愛情、展現(xiàn)自我魅力的重要方式。佤族民歌中有很多經(jīng)典愛情歌曲，如《姑娘調(diào)》、《相思調(diào)》、《栲班格》、《約把底》、《心丹來》、《春天情歌》等。這些愛情歌曲表達(dá)了青年男女的感傷、離別、思念等心情，曲調(diào)委婉細(xì)膩?！惰喟喔瘛肥菓賽壑械那槿藙?chuàng)作的，比喻自己的情人是世上最稀有、最理想、最美好的人?！都s把底》、《心丹來》唱出對愛情生活應(yīng)取的態(tài)度，反應(yīng)了佤族青年男女新時(shí)代的愛情觀。總之，佤族是一個(gè)勤勞善良、追求自由美好愛情的民族，佤族音樂中無不透露出佤族人民對美好事物和美好生活的向往和追求。

4.佤族音樂飽含著佤族先民們的教育智慧。佤族音樂中的教育智慧主要集中體現(xiàn)在佤族的兒歌之中，例如：《搖籃曲》、《哄娃娃歌》、《牛尾巴歌》、《羞老三》、《媽媽織布我來學(xué)》、《白鷴鳥——睡吧》、《巖追的爸爸》等。佤族兒歌短小輕快，易于上口，歌詞有趣并有一些游戲和玩樂的性質(zhì)，一般能說明一些簡單的道理或具有一定的教育意義，內(nèi)容多是唱自然景物、花鳥昆蟲、星星月亮之類，十分具有兒童特點(diǎn)?！缎呃先肥峭ㄟ^歌曲傳達(dá)幼兒自身的生活知識(shí)；《媽媽織布我來學(xué)》傳遞的是勞動(dòng)知識(shí)；《白鷴鳥——睡吧》描述的是生存環(huán)境；《巖追的爸爸》描述的是通過游戲?qū)W知識(shí)的場景。佤族兒歌表現(xiàn)出了充分的人文精神，這些兒歌體現(xiàn)了佤族人民關(guān)愛生命、關(guān)注兒童生存與成長，追求真善美的教育智慧。

參考文獻(xiàn)：

[1]田繼周，羅之基.佤族[M].北京：民族出版社出版社，1996.

[2]段世琳.佤族歷史文化探秘[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2007.

[3]臨滄地區(qū)民族宗教事務(wù)局.臨滄地區(qū)民族志[M].昆明：云南民族出版社，2003.

作者簡介：舒婷（1982-），女，湖南岳陽人，臨滄師范高等專科學(xué)校政法系講師，教育學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)榻逃軐W(xué)。