董孝

評(píng)定孟浩然詩(shī)風(fēng)之清淡，由來己久：杜甫《解悶十二首》言“復(fù)憶襄陽孟浩然，清詩(shī)句句盡堪傳”；李白《贈(zèng)孟浩然》言“高山安可仰，徒此揖清芬”；白居易《游襄陽懷孟浩然》言“清風(fēng)無人繼，日暮空襄陽”；明代學(xué)者胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》言：“張子壽（張九齡）首創(chuàng)清澹之派。盛唐繼起，孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常建、韋應(yīng)物本曲江（張九齡）之清澹，而益以風(fēng)神者也?！惫识P(guān)于孟浩然的清淡，蔚然公論。孟浩然詩(shī)何以成為清淡，古人除了從孟浩然生平志向取論外，大多談及“孟詩(shī)勝人處，每無意求工，而清超越俗，正復(fù)出人意表”。（沈德潛《唐詩(shī)別裁集》）“取神于陶、謝之間，而安頓在行墨之外”（田雯《古歡堂集雜錄》）。今人大致有認(rèn)為“一為思想感情的淡，沒有激切的情緒的流露；二為詩(shī)意表現(xiàn)的淡，沒有濃烈的詩(shī)意的展示；三為語言色彩的淡，沒有絢麗色彩的描繪”。（房日晰《略談孟浩然詩(shī)風(fēng)的清與淡》）等觀點(diǎn)。前人所論俱佳，然仍有待細(xì)化之處。

詩(shī)之為詩(shī)，在于其獨(dú)有的形式與意味，明楊萬里《誠(chéng)齋詩(shī)話》曾從語言形式和思想內(nèi)容兩個(gè)角度談其詩(shī)歌理論的中心思想之一，即“詩(shī)味”。單就語言形式而言，楊萬里認(rèn)為詩(shī)要有詩(shī)味，主要須具備“句法凝練，言簡(jiǎn)意深”、“詩(shī)句新奇”、“點(diǎn)化典故”三點(diǎn)，在筆者看來，這三點(diǎn)都和“用典”有很大關(guān)系，雖然上述三點(diǎn)不能等同于“用典”，但是用典精準(zhǔn)，自能“句法凝練，言簡(jiǎn)意深”，用典手法多樣，亦能“詩(shī)句新奇”，至于“點(diǎn)化典故”，更是“用典”的高超表現(xiàn)了。因此，本文特從“用典”角度看孟浩然詩(shī)之清淡，且作拋磚。

孟浩然詩(shī)“用典”手法豐富，值得研究分析

關(guān)于用典手法，定義甚多，諸如“明用，暗用，化用，襲用，反用，借用，新用，正用”等，這些定義因?qū)用娼嵌炔煌?，?nèi)涵多有交叉，本文大致并為兩個(gè)大類，即明用和暗用。（本文將“襲用”并入“明用”，將“借用，新用，化用”等并入“暗用”，而“正用、反用”則均牽涉“明用、暗用”。）

今存孟浩然詩(shī)272首（依柯寶成《孟浩然全集》）中，多用典故入詩(shī)且常規(guī)用典手法均有涉及。孟浩然詩(shī)正用典故如：《襄陽旅泊寄閻九司戶防》“襄王夢(mèng)行雨，才子謫長(zhǎng)沙”（正用宋玉《高唐賦》與《史記·賈生列傳》中賈誼被貶長(zhǎng)沙典故）；反用典故如：《陪張丞相登嵩陽樓》“客中遇知己，無復(fù)越鄉(xiāng)憂”（反用鮑照《上潯陽還都道中》詩(shī)：“誰令乏古節(jié)，貽此越鄉(xiāng)憂。”）；明用典故如：《題長(zhǎng)安主人壁》“欲隨平子去，猶未獻(xiàn)甘泉”（明用揚(yáng)雄《甘泉賦》典）；化用典故如：《仲夏歸漢南園寄京邑耆舊》“嘗讀高士傳，最嘉陶征君”。（“高士傳”，在此詩(shī)中非專書之名。雖然嵇康、皇甫謐等皆寫有《高士傳》，但成書在陶淵明以前，本詩(shī)言“最嘉陶征君”，顯然是化用“高士傳”這一典故。）

《文心雕龍》言“據(jù)事以類義，援古以證今”，用典乃是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)特色之一，亦是重要手段之一，清淡如孟浩然，卻也并不例外。綜觀孟詩(shī)，典故在其中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)的數(shù)量眾多，出現(xiàn)的方式更是多種多樣，這些與孟浩然詩(shī)風(fēng)的形成，有不容忽視的直接聯(lián)系，非常值得關(guān)注探尋。

孟浩然詩(shī)用典多涉及隱士、名士，從而增強(qiáng)其詩(shī)歌的清淡之風(fēng)

在孟浩然的詩(shī)中涉及的前代隱士、名士極多，涉及的方式大概有：

1 直接在字面顯現(xiàn)隱士、名士的。例如：羊祜（《與諸子登峴山》羊公碑尚在），龐德公（《登鹿門山懷古》昔聞龐德公），山簡(jiǎn)（《冬至后過吳張二子檀溪?jiǎng)e業(yè)》停杯問山簡(jiǎn)），王粲（《冬至后過吳張二子檀溪?jiǎng)e業(yè)》共井讓王宣），尚子（《彭蠡湖中望廬山》久欲追尚子），賈誼（《送王昌齡之嶺南》長(zhǎng)沙賈誼愁），屈原（《經(jīng)七里灘》三湘吊屈平），接輿（《山中逢道士云公》既笑接輿狂），王子猷（《冬至后過吳張二子檀溪?jiǎng)e業(yè)》興發(fā)子猷船），等等。這些熟知的歷代高士名人在孟浩然詩(shī)中似隨口道來，而他們的早已被公眾認(rèn)可的形象，或高潔或飄逸或清秀或脫俗……均毫無阻礙地直接注入孟詩(shī)，交流讀者，讓孟浩然的詩(shī)變得深蘊(yùn)淡雅。

2 通過相關(guān)的代表性典故涉及相關(guān)隱士、名士的。例如：通過“解酲”，涉及竹林七賢之劉伶（《春中喜王九相尋》開尊共解酲）。通過“刻燭為詩(shī)”，涉及王子良（《寒夜張明府宅宴》刻燭限詩(shī)成）。通過“何為棲棲”與“問津”，涉及孔子（《仲夏歸漢南園寄京邑耆舊》予復(fù)何為者，棲棲徒問津）。通過“掛冠”，涉及逢萌（《游云門寺寄越府包戶曹徐起居》何時(shí)方掛冠），等等。這些需要讀者通過典故稍微聯(lián)想一下，才能想到前代名人，再接著引發(fā)這些名人的所作所為于想象，遞進(jìn)式地推進(jìn)了讀者對(duì)孟浩然詩(shī)味淡而不薄的藝術(shù)感受。

3 通過明用或化用隱士、名士的作品詞句再涉及作者的。例如：通過《逍遙游》“大鵬”，涉及莊子（《峴山送蕭員外之荊州》再飛鵬激水）。通過化用沈約《芳樹》詩(shī)：“氤氳非一香，參差多異色。”涉及沈約（《尋香山湛上人》氛氳亙百里，日入行始至。谷口聞鐘聲，林端識(shí)香氣）。通過化用陶弘景《答詔問山中何所有》云：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君?！鄙婕疤蘸刖埃ā肚锏侨f山寄張五》北山白云里，隱者自怡悅），等等。這一種類別，對(duì)讀者閱讀能力要求較高，一旦能夠讀出孟浩然對(duì)前人成句的種種妙用，讀者對(duì)其詩(shī)之淡中的清新，當(dāng)有更深體會(huì)。

當(dāng)然，孟浩然詩(shī)作的用典，也使用了一定數(shù)量的佛家用語，諸如“度門”（《陪張丞相祠紫蓋山途經(jīng)玉泉寺》聞鐘度門近）、“雞山”（《游景空寺蘭若》疑是入雞山）、“兜率”（《陪張丞相祠紫蓋山途經(jīng)玉泉寺》天宮上兜率）、“不染心”（《題大禹寺義公禪房》應(yīng)知不染心）、“招提”（《夜泊廬江，聞故人在東寺，以詩(shī)寄之》清夜宿招提）、“無我”（《陪姚使君題惠上人房》會(huì)理知無我），等等，這些釋家典故也為孟浩然相關(guān)詩(shī)作平添幾分出世凈俗之清淡。擅長(zhǎng)暗用典故，是孟浩然詩(shī)作清淡的關(guān)鍵

一般說來，明用、正用典故是常格，乃屬入門；反用典故較難且不易于經(jīng)常施用；唯有暗用典故，于變化、點(diǎn)化中層層翻新，既有循序的繼承又有遞進(jìn)的創(chuàng)新，尤其“化”到極致，暗用典故到令人不易察覺，似羚羊掛角無跡可尋，才倍顯詩(shī)之含蓄蘊(yùn)藉，而孟浩然正是個(gè)中高手。通過上文，我們已經(jīng)看到，化用前人成句典故時(shí)，孟浩然詩(shī)作的清淡能越發(fā)讓人覺得耳目一新，那么，推敲孟詩(shī)在平淡詞句中所暗含的典故和在常規(guī)典故中暗含的另一層典故，將會(huì)使這種清淡更耐人尋味，回味悠長(zhǎng)，如：《云門寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》“謂余獨(dú)迷方，逢子亦在野”，除了知道“迷方”可出自鮑照《擬古》詩(shī)之一：“南國(guó)有儒生，迷方獨(dú)淪誤”外，也可聯(lián)想到《莊子·齊物論》“其我獨(dú)芒”，橫添曠達(dá)韻味。又如《送朱大入秦》“游人五陵去，寶劍值千金。分手脫相贈(zèng)，平生一片心”。除了看到“寶劍值千金”出自曹植《名都篇》“寶劍直千金”外，其實(shí)還可聯(lián)想到《史記·吳太伯世家》“延陵許劍”，這樣才能體會(huì)孟浩然的“救患釋紛，以立義表”（王士源《孟浩然集序》）。endprint

下面本文重點(diǎn)以眾所周知的《春曉》和《過故人莊》為例分析說明孟浩然的暗用典故。

《春曉》膾炙人口，因通俗易懂而幾成兒童讀物。黃叔燦《唐詩(shī)箋注》評(píng)《春曉》言“詩(shī)到自然，無跡可尋”，然《春曉》真的無跡可尋嗎？在孟浩然之前有位著名唐代詩(shī)人，名叫沈儉期，他對(duì)中國(guó)格律詩(shī)貢獻(xiàn)很大，尤其促進(jìn)了七言律詩(shī)的形成。細(xì)讀沈儉期《樂府雜曲·鼓吹曲辭·芳樹》全文：“何地早芳菲，宛在長(zhǎng)門殿。天桃色若綬，秾李光如練。啼鳥弄花疏，游蜂飲香遍。嘆息春風(fēng)起，飄零君不見?！笨梢郧逦吹剑斗紭洹纷詈笏木渑c《春曉》整個(gè)詩(shī)意的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，我們承認(rèn)，就算不知道《芳樹》，也無礙于讀者對(duì)《春曉》的閱讀，孟浩然的詩(shī)確實(shí)能做到離開典故也能獨(dú)立通順成詩(shī)。而且相比而言，我們更喜歡《春曉》所表達(dá)出的“不覺曉”的平白如話，“聞啼鳥”的童真意趣。不過，只有聯(lián)想到《芳樹》，我們才能加重感受“風(fēng)雨聲”的厚重，“知多少”的成年煩惱。而《春曉》之所以歷代傳誦不衰，雅俗共賞，也正在于孟浩然對(duì)前人典故的巧妙化用，讓其詩(shī)意、詩(shī)味能不斷翻新。下面再看《過故人莊》。

《過故人莊》首聯(lián)“故人具雞黍，邀我至田家”，一般都把“雞黍”釋為出自《論語·微子》，即包含隱者“荷蓧丈人”與賢人“子路”之典故。也有識(shí)得“雞黍”亦出自《后漢書·范式傳》的范式和張劭的典故，即孟浩然在此言自己與詩(shī)題中的“故人”乃“雞黍之交”。首聯(lián)一開始就一典兩用，非常經(jīng)濟(jì)地做到了以少總多、淡中轉(zhuǎn)濃。頸聯(lián)“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”，“開軒”句常釋為化自竹林七賢之阮籍《詠懷》的“開軒臨四野”，其實(shí)這句也暗含《詩(shī)經(jīng)·七月》“九月筑場(chǎng)圃”，因?yàn)楸驹?shī)描繪的季節(jié)就是九月，通過《詩(shī)經(jīng)·七月》緊扣了農(nóng)家田園主題。“把酒”句化自陶淵明《歸園田居其二》“相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，借陶詩(shī)名句繼續(xù)扣緊田園農(nóng)家。尾聯(lián)“待到重陽日，還來就菊花”，化自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊”，也可聯(lián)想至屈原《離騷》“夕餐秋菊之落英”。以上是傳統(tǒng)的《過故人莊》用典分析，除了頷聯(lián)“綠樹村邊合，青山郭外斜”。之外，整首詩(shī)句句都分析識(shí)別到了用典，這種分析使得《過故人莊》的創(chuàng)作呈現(xiàn)一種內(nèi)部不平衡：三聯(lián)都有用典，為何頷聯(lián)獨(dú)無？而這也恰是孟浩然擅長(zhǎng)暗用典故的最佳例證。表面上看，這一聯(lián)是粗識(shí)字者都能讀懂的純寫景句子，然而“青山”乃是南朝詩(shī)人謝胱曾卜居之處，又稱謝公山（劉義慶《世說新語·文學(xué)》“袁宏始作《東征賦》”南朝梁劉孝標(biāo)注：“后游青山飲酌，既歸，公命宏同載，眾為危懼”），故而，“青山”古人常用來代指謝胱。而“綠樹”可指柳樹，兼之陶淵明自稱“五柳先生”，故而，“綠樹”可代指陶淵明。如果本文上述解釋尚覺牽強(qiáng)的話，我們可再以李白《題東溪公幽居》詩(shī)：“宅近青山同謝脁，門垂碧柳似陶潛”為證，這里清楚看到與孟浩然同時(shí)期的李白將“青山”與“碧柳”對(duì)偶以關(guān)聯(lián)“謝脁”與“陶潛”，這種代指已非偶然現(xiàn)象。何況，以田園詩(shī)派陶淵明與山水詩(shī)派謝脁作聯(lián)，更能顯出盛唐山水田園詩(shī)之獨(dú)有氣象。

綜如上述，其一，就算口語化程度極高的《春曉》，其中也含有典故，大量的例證都在說明，孟浩然寫詩(shī)非常喜歡用典。所以可以說，研究孟詩(shī)的典故即研究孟浩然的詩(shī)風(fēng)。其二，雖然不知不識(shí)孟浩然詩(shī)歌中的典故，也能完成對(duì)其詩(shī)歌的閱讀欣賞，但是離開典故的孟詩(shī)，還不足以成為人們傳唱的經(jīng)典。也就是說，離開典故的孟詩(shī)，價(jià)值降低許多，不可能讓孟浩然成為其同時(shí)代的人所稱頌的對(duì)象（文首已引的李白、杜甫的評(píng)價(jià)），更不可能讓孟浩然成為后人學(xué)習(xí)研究的對(duì)象。其三，孟浩然所用典故中，多涉前代名士隱士，無數(shù)閑居隱逸生活題材的典故，讓孟詩(shī)沖淡自然，富有超妙之趣，這給王維作了前驅(qū)（王維山水詩(shī)長(zhǎng)于以人點(diǎn)景，多用名人雅士），也為王孟詩(shī)派打下基礎(chǔ)，更為孟浩然自己的詩(shī)風(fēng)貼上了清淡的標(biāo)簽。其四，暗用典故，是孟詩(shī)對(duì)山水田園詩(shī)的最大貢獻(xiàn)之一，也是孟詩(shī)清淡的最大元素。孟詩(shī)繼陶淵明、“二謝”之后，能將“田園詩(shī)派”與“山水詩(shī)派”合二為一，開盛唐山水田園詩(shī)之先河，暗用典故助力不少。因?yàn)椋蕴諟Y明為代表的田園詩(shī)歌，語言風(fēng)格更接近口語而平淡清新，“二謝”山水詩(shī)語言風(fēng)格則相對(duì)清雅精致，唯有將典故暗用于尋?？谡Z中，才能融山水的清淡逸興與田園的清淡簡(jiǎn)樸為一體，才能讓盛唐山水田園詩(shī)走上歷史舞臺(tái)。再者，倘純以“明用典故”寫隱士，隱士終歸不“隱”，倘純以“明用典故”寫山水田園，然筆下山水田園風(fēng)光不免太過明麗、太過具象。觀孟浩然詩(shī)作，以暗典言隱士，隱士高玄自然，以暗典言田園山水，田園怡情山水養(yǎng)性，此乃真田園真山水真隱逸真清淡。聞一多先生《唐詩(shī)雜論》言“淡到看不見詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)”，說的正是這個(gè)道理吧！

宋蔡絳《西清詩(shī)話》言“作詩(shī)用事要如禪家語，水中著鹽，飲水乃知鹽味”。以此論述作詩(shī)用典要含蓄、耐人尋味，觀孟浩然詩(shī)不凡“清”、“淡”之形成，其身世、個(gè)性、追求、經(jīng)歷的考察固為重要，而其用典，亦不可輕也。endprint