龔蘭蘭

【摘 要】春晚是一個(gè)比較特殊的文化傳播現(xiàn)象，本文在對(duì)朱迪斯·巴特勒性別操演理論思考的基礎(chǔ)上，從性別的視角解讀春晚中的一些小品受歡迎的原因。

【關(guān)鍵詞】春晚小品 性別 性別操演

一、從性別視角解讀春晚小品

通過收集查閱資料發(fā)現(xiàn)對(duì)于春晚的解讀大多集中在女性的形象變遷上，像《解讀春晚小品中女性的形象》、《解讀改革開放三十年女性形象的變遷》，這些文章將焦點(diǎn)集中在從主流價(jià)值觀的角度對(duì)女性形象的變化持肯定的態(tài)度上，當(dāng)然這和性別和傳播的研究相對(duì)處于一個(gè)邊緣地位有很大關(guān)系。小品在春晚中份量比較大，也是觀眾期待比較高的環(huán)節(jié)。像2004年的《裝修》、2007年的《大城小事》，都是比較成功的作品。在《裝修》中林永健男扮女裝，雖然臺(tái)詞不多，卻讓人們很快的記住他；同樣在《大城小事》中，行為舉止有些女性化的男服裝師，也給人留下了深刻的印象。不難發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)小品有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其中夸張的性別錯(cuò)位表演，在這里性別已經(jīng)被改造，體現(xiàn)一種反差，但這種反差正是搞笑的舞臺(tái)效果和吸引觀眾眼球之處。朱迪斯·巴特勒的“性別操演”理論給我們提供一個(gè)很好的視角，她認(rèn)為性別是操演出來的，不存在一個(gè)先在的身份作為屬性衡量的依據(jù)，性別行動(dòng)創(chuàng)造了性別理念，建立起了性別規(guī)范，性別不是一個(gè)實(shí)存體而是一種行為體①。我國(guó)的性別研究沒有國(guó)外成熟，因此對(duì)于傳媒素養(yǎng)不太高的觀眾來說還無法意識(shí)到其中蘊(yùn)含的性別意識(shí)。一方面，作為在春晚舞臺(tái)上的節(jié)目，這種表演也沒達(dá)到朱迪斯·巴特勒所說的性別作為一種具有明顯懲罰性后果的表演，我們經(jīng)常懲罰那些沒有能正確實(shí)踐他們性別的人的效果，表演總是人的表演而且在表演中人可以按照自己的主觀意志自由的表演，其他因素?zé)o法干預(yù)，而從人的社會(huì)性的角度出發(fā)這和巴特勒想表達(dá)的“操演”不同，“操演”總是受到一定的嚴(yán)格的規(guī)定的、強(qiáng)制性的監(jiān)控下進(jìn)行的②，操演的性別是在一定的社會(huì)規(guī)范中不斷反復(fù)的一種行為，春晚的這兩個(gè)小品明顯屬于“性別表演”，但是巴特勒的理論依然帶給我們很大的啟示，她對(duì)性別自然性的質(zhì)疑，有利于我們對(duì)其中性別的表現(xiàn)作出反思，也有利于建立起性別觀念，幫助我們認(rèn)識(shí)自身所處的性別環(huán)境。另一方面，媒介環(huán)境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的差異，在舞臺(tái)上這些性別錯(cuò)位的表演能引發(fā)娛樂大眾的效果，觀眾對(duì)于舞臺(tái)上有悖于傳統(tǒng)性別規(guī)范的寬容度并不能移情到現(xiàn)實(shí)生活中。因此從性別角度對(duì)于這些作品進(jìn)行解讀，有利于培養(yǎng)我們的性別意識(shí)。

二、性別反差作品走紅原因探析

從古到今有不少男扮女裝，有丑化型、陰柔型的，也有不少女性由于穿著過于男性化被指責(zé)為男人婆的，觀眾為什么會(huì)樂此不疲的喜好消費(fèi)這一類性別錯(cuò)位表演。這里從如下幾個(gè)角度分析：

1、春晚的性質(zhì)：個(gè)人敘事為輔，家國(guó)敘事為主

從1983年第一屆春晚的舉辦到2014年，春晚已經(jīng)有31個(gè)年頭了，春晚是老百姓談?wù)摰脑掝}，也是學(xué)者們研究的領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于春晚有研究主要集中在文化批判、實(shí)務(wù)分析、話語分析領(lǐng)域③。春晚的訴求必須兼顧對(duì)主流文化、商業(yè)文化和民間文化三種文化的表達(dá)，但必須以主流文化為主。這兩個(gè)小品并不符合朱迪斯·巴特勒對(duì)于“裝扮”的理解，她認(rèn)為裝扮的意義在于嘲笑真實(shí)的身份，在春晚的舞臺(tái)上這類表演純粹是為了達(dá)到搞笑娛樂大眾的目的，在滿足主流文化的敘事需求的同時(shí)也表達(dá)了民間文化。當(dāng)然春晚這個(gè)舞臺(tái)承載的內(nèi)容太多，在短短的時(shí)長(zhǎng)內(nèi)，這種看似是個(gè)人的敘事，其實(shí)也是為國(guó)家敘事服務(wù)的，通過這種搞笑的表達(dá)方式達(dá)到反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的。因此從春晚的性質(zhì)來看，它不僅僅是臺(tái)娛樂晚會(huì)，也要營(yíng)造一個(gè)歡樂、喜慶、盛世的氛圍，通過此類節(jié)目在逗笑觀眾的同時(shí)達(dá)到國(guó)家敘事的目的。

2、發(fā)揮媒介的功能以及營(yíng)造“媒介奇觀”的需要

春晚作為現(xiàn)場(chǎng)直播節(jié)目，它起到聯(lián)系協(xié)調(diào)的功能也必須達(dá)到娛樂大眾的目的。小品中夸張的性別錯(cuò)位的表演也在一定程度上是媒介營(yíng)造出來的奇觀。媒介奇觀是美國(guó)學(xué)者凱幾爾基于法國(guó)思想家德波的奇觀理論提出的概念，它指的是那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀，引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的傳媒文化現(xiàn)象，像傳媒制造的各種豪華場(chǎng)面、體育比賽、政治事件等。在小品《大城小事》中有明顯的表現(xiàn)，在城市里貼小廣告的哥倆將車票當(dāng)成廣告給扔了出去了，和服裝設(shè)計(jì)師進(jìn)行周旋，發(fā)生了一系列搞笑的畫面，最后服裝設(shè)計(jì)師將車票歸還并說“你們不把城市當(dāng)家，城市怎么能把你當(dāng)做家里人”，溫暖中又帶著教育意義。這個(gè)小品充分體現(xiàn)了凱幾爾的媒介奇觀理論中所說的“將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的傳媒現(xiàn)象”。因此縱觀2004年到2014年這10年的小品，雖然性別錯(cuò)位的小品數(shù)量不多，但是這幾個(gè)小品的效果都非常好。

3、觀眾無意識(shí)的對(duì)性別規(guī)范的對(duì)抗

觀眾為什么喜歡這類節(jié)目？為什么對(duì)這些節(jié)目印象特別深刻？在哈哈大笑的無意識(shí)中是否反映了他們對(duì)于傳統(tǒng)的主流性別規(guī)范的反抗，從而間接的證實(shí)了朱迪斯·巴特勒的觀點(diǎn)，性別從來不是天生的而是通過性別行為的操演從而建立起性別身份。觀眾雖然沒有意識(shí)到自己這種喜好，但這說明他們對(duì)于傳統(tǒng)的性別規(guī)范并不像主流價(jià)值觀那么嚴(yán)格，觀眾正是在這種無意識(shí)中構(gòu)建起自己對(duì)這類節(jié)目的偏好。

三、對(duì)性別錯(cuò)位作品爆紅的反思

1、傳媒人性別敏感意識(shí)的建立

歐美國(guó)家女性運(yùn)動(dòng)和女性研究都起步較早，到目前為止，部分存在于中國(guó)的現(xiàn)象和問題，在歐美國(guó)家已經(jīng)消除或解決，因此與其他弱勢(shì)群體相比，女性問題已經(jīng)不那么突出④。在我國(guó)，無論是媒體從業(yè)者還是受眾具備性別敏感意識(shí)的人少之又少。因此作為一名傳媒人應(yīng)該更具備性別議題的敏感度，對(duì)傳播的性別歧視現(xiàn)象作出反應(yīng)并自省自己的傳播活動(dòng)。差異不代表不平等，應(yīng)建立多元化的性別觀念

2、媒介生產(chǎn)者做節(jié)目新角度的嘗試

達(dá)到娛樂或者教育大眾的目的是不是一定要營(yíng)造一種“媒介奇觀”呢？這樣是不是反映一種創(chuàng)作思維的定勢(shì)呢？作為媒介的生產(chǎn)者做節(jié)目時(shí)應(yīng)嘗試跳出特定的框架，在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，可以換一個(gè)角度去揭示現(xiàn)實(shí)，在傳播效果上達(dá)到對(duì)觀眾情感式的攝入。

3、研究難點(diǎn)的突破

性別與傳播研究具有兩大發(fā)展趨向，一方面從“媒介與女性研究”向著“媒介與性別研究”發(fā)展，另一方面從“媒介與女性研究”向著“性別與傳播研究”發(fā)展。第一種思路，從性別的視角看媒介的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、傳播、接收，以及不同媒介類型中女性的參與和被發(fā)現(xiàn)的情況領(lǐng)域與獨(dú)特的價(jià)值；第二種路徑試圖在傳播學(xué)的發(fā)展歷史中，尋找、建立性別研究的特有的研究?jī)r(jià)值⑤。目前的研究大多集中在作品中媒介形象的研究或者是研究狀況的梳理。因此對(duì)于性別的議題不應(yīng)僅僅停留在媒介形象的研究上，雖然媒介對(duì)于女性的影響是個(gè)難點(diǎn)，作為學(xué)者在做研究的時(shí)候也應(yīng)該有所突破。

4、客觀的看待“性別操演”理論

朱迪斯·巴特勒的性別操演理論引起很大的關(guān)注，她對(duì)性別的自然性的質(zhì)疑，主張多元化的看待性別，對(duì)于我們客觀的看待性別弱勢(shì)群體有一定的啟發(fā)性，但是性別的多元化或者說開放性觀念的建立是需要一定的社會(huì)文化基礎(chǔ)的。巴特勒的思想可以給我們提供一個(gè)視角，但是要防止出現(xiàn)對(duì)性別多元化的一知半解，這實(shí)際上是一種性別無知的表現(xiàn)。□

參考文獻(xiàn)

①朱迪斯·巴特勒：《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》[M].三聯(lián)書店，2009

②談?dòng)勒?，《?duì)朱迪斯·巴特勒性別操演理論的倫理審視》[D].廣西師范大學(xué)，2010

③周憲：《中國(guó)當(dāng)代傳媒文化研究》[M].北京大學(xué)出版社，2011

④劉利群、張敬婕：《媒介與女性研究教程》[M].中國(guó)廣播電視出版社，2013

⑤張敬婕，《性別與傳播研究30年發(fā)展軌跡》[J].《婦女研究論叢》，2009（11）

（作者：中國(guó)傳媒大學(xué)傳播學(xué)專業(yè)2013級(jí)研究生）

責(zé)編：姚少寶