孫少山

《東周列國(guó)志》里有這樣一個(gè)故事，國(guó)王對(duì)他的兒子們說(shuō)，我老了，等我死了之后，我這幾個(gè)心愛(ài)的妃子你們要善待她們，隨她們自己去嫁人。但是國(guó)王在彌留之際忽然又改變了主意，對(duì)兒子們說(shuō)，這幾個(gè)妃子是我心愛(ài)的，我舍不得她們，我死了之后一定要讓她們殉葬。國(guó)王死了之后，他的大兒子卻要把這幾個(gè)妃子給放了，由她們自己去嫁人。另外的兒子們就提出抗議，說(shuō)，父王的尸骨未寒，你為什么不執(zhí)行遺囑？大兒子說(shuō)，父王頭一個(gè)遺囑是在他頭腦清醒的時(shí)候立下的，而后一個(gè)遺囑是在他的頭腦已經(jīng)混亂的時(shí)候立下的，所以我要執(zhí)行頭一個(gè)遺囑而不執(zhí)行后面的遺囑。

按照我們現(xiàn)行的法律，當(dāng)然前一個(gè)遺囑無(wú)效，后一個(gè)遺囑才是有效的。

還有一個(gè)故事，前幾年我看了一份資料，據(jù)說(shuō)《資本論》的初稿不是這樣的，在寫(xiě)作過(guò)程中馬克思患上了一種皮膚病，很難受，于是就影響了原來(lái)的觀點(diǎn)。

人的思維的確在很多時(shí)候會(huì)因身體上的某種變化而改變。

肌體上的改變影響思維結(jié)果是不容易為我們所察覺(jué)的，而位置的改變影響我們的思維結(jié)果卻是很明顯的。上世紀(jì)擠公共汽車(chē)幾乎是每個(gè)人都有的經(jīng)歷，沒(méi)擠上車(chē)的時(shí)候想的是：車(chē)上的人趕緊往里擠，讓下面的人上去??；而當(dāng)你一步擠上去之后，卻立刻就改變了想法兒：汽車(chē)快開(kāi)吧，下面的人不要往上擠了，等下一輛車(chē)吧，前后一步之差。

我的一個(gè)成了煤老板的伙計(jì)，每次見(jiàn)面都對(duì)我抱怨現(xiàn)在的工人難管理，他說(shuō)，這些家伙真難弄啊，橫不講理。而當(dāng)年我們一塊兒推車(chē)時(shí)，他常說(shuō)的是，這些當(dāng)官兒的只知道欺負(fù)人，橫不講理?。?/p>

不僅僅是思維的結(jié)果，就是思維的過(guò)程也不是我們?nèi)怂苷瓶氐模?dāng)你在苦苦地思考一個(gè)問(wèn)題時(shí)，你能使自己停下來(lái)嗎？明知怎么思考都是無(wú)用的，但你仍舊要思考下去。有一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，我們其實(shí)在很多時(shí)候不是在“思維”而是在“被思維”?？墒钦l(shuí)在“思維”著我們呢？

如果認(rèn)真地考察一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的位置，你的肌體，你的生理結(jié)構(gòu)規(guī)定了你的思維結(jié)果，而不是你“思維”的結(jié)果。

上世紀(jì)80年代，美國(guó)人發(fā)明了一種能醫(yī)治婦女購(gòu)物癖的藥，這讓我百思不得其解，所謂的“購(gòu)物癖”不就是喜歡買(mǎi)東西嗎？沒(méi)有錢(qián)，她怎么買(mǎi)？不需要，她買(mǎi)了干什么？我總不能相信制造出一種化學(xué)粉末會(huì)使某個(gè)女人忽然不再想買(mǎi)東西了，該不是把人變成白癡吧？

如果美國(guó)人不是吹牛，沒(méi)有撒謊，問(wèn)題就嚴(yán)重了，這完全顛覆了我們過(guò)去對(duì)“人”的定義。這關(guān)系到我們“人”，到底應(yīng)該如何定義，“我們”到底是什么的問(wèn)題了。真能制造出這樣的藥品，那“人”還剩下什么？