龍娟LONG Juan

（昆明理工大學(xué)，昆明650000）

1 研究背景

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，文化產(chǎn)業(yè)可以依托旅游發(fā)展實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品的市場化，旅游可以通過文化提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，豐富內(nèi)容，最終形成旅游文化產(chǎn)業(yè)。文化旅游是以旅游文化的地域差異性為誘因，以文化的碰撞與互動為過程，以文化的相互融洽為結(jié)果的，它具有民族性、藝術(shù)性、神秘性、多樣性、互動性等特征。文化旅游的過程就是旅游者對旅游資源文化內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過程，這也是文化旅游的主要功能之一，它給人一種超然的文化感受。

隨著旅游的發(fā)展，人們在旅游的過程中越來越追求精神的享受和休閑體驗(yàn)，普通的古鎮(zhèn)旅游已經(jīng)不能滿足消費(fèi)者的要求，模仿式旅游資源隨之而產(chǎn)生。在這種模式下，游客們既可以體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕挚梢缘玫轿镔|(zhì)和精神上的追求。由此，筆者就以彝人古鎮(zhèn)為例，從原真性、體驗(yàn)及其文化來探討文化旅游產(chǎn)業(yè)的可創(chuàng)造性。

2 彝人古鎮(zhèn)概況

彝人古鎮(zhèn)位于云南省楚雄市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)永安大道以北、太陽歷公園以西、龍川江以東、楚大高速公路以南，是滇西旅游黃金線上的門戶。占地約1740畝，總建筑面積100萬平方米，古鎮(zhèn)內(nèi)有7大分區(qū)、70多個小分區(qū)，以楚雄州內(nèi)風(fēng)景名勝為素材，各種大橋、石橋10余座，是一個集商業(yè)、居住、地產(chǎn)、商貿(mào)、餐飲和文化旅游為一體的現(xiàn)代仿古小鎮(zhèn)。

彝人古鎮(zhèn)是在一片沒有彝族人居住的地方建立起來的“文化景觀”。這種將文化旅游與商業(yè)住宅結(jié)合起來的仿古鎮(zhèn)開發(fā)模式，以模擬的手段，創(chuàng)造性地為旅游者提供真實(shí)性的彝族文化體驗(yàn)場所，在一定的程度上隔離了“前臺”和“后臺”，既保護(hù)了文化資源，又使得游客體驗(yàn)到了彝族風(fēng)情。古鎮(zhèn)按照彝族的文化習(xí)俗，設(shè)計了鐘樓，土司府，六祖分支的雕塑和圖騰墻，創(chuàng)造出了一個民族韻味濃郁、彝族個性鮮明，居住環(huán)境舒適，庭院布局優(yōu)雅，小橋流水縱橫的綜合旅游文化古鎮(zhèn)。

圖1

圖2

3 新興旅游文化產(chǎn)業(yè)下的彝人古鎮(zhèn)

3.1 真實(shí)性“真實(shí)性”一詞源于希臘語，意思是“自己做的”、“最初的”。真實(shí)性概念最初用于描述博物館的藝術(shù)展品，之后被借用到哲學(xué)領(lǐng)域的人類存在主義的研究中。19世紀(jì)70年代，旅游者開始重視“真實(shí)性”的旅游體驗(yàn)，期望獲得更真實(shí)更深入的旅游體驗(yàn)，“真實(shí)性”的概念便延伸到旅游領(lǐng)域。旅游體驗(yàn)真實(shí)性內(nèi)涵最早對于真實(shí)性的理解是指旅游對象本身是真實(shí)的，人們所認(rèn)為體驗(yàn)真實(shí)是建立在旅游對象客觀真實(shí)的基礎(chǔ)之上，這就是19世紀(jì)60年代末開始的“客觀真實(shí)性”的理解，其含義指真實(shí)性是旅游對象固有屬性，可以通過一定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。真實(shí)性沒有絕對的和靜態(tài)的參照標(biāo)準(zhǔn)；我們對原始物的觀念被重新組合以適應(yīng)當(dāng)前的需求；真實(shí)性的體驗(yàn)是多方面的；當(dāng)旅游對象給人于古老的體驗(yàn)時，往往貼上真實(shí)性的標(biāo)簽；真實(shí)性是游客自己期望的結(jié)果；事物當(dāng)被認(rèn)定不真實(shí)時，隨著時間的推移，自然而然會變得具有真實(shí)性。還有另外一種真實(shí)性概念，與上面提到的兩種不同，即存在真實(shí)性,即真實(shí)性與旅游對象無關(guān)，只要游客處于一種陶醉的活躍狀態(tài)，體驗(yàn)就是真實(shí)的，而并不關(guān)心旅游對象是否真實(shí)。

圖3

人們對于真實(shí)性持三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為原生文化空間中的文化體系才是真實(shí)的，也就是強(qiáng)調(diào)文化的主體、客體、中介體的傳統(tǒng)性與全面性，真實(shí)性是不可以創(chuàng)造的。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化可以移植或改變生存空間和存在形式，只要內(nèi)涵不變的文化就是真實(shí)的，此種觀點(diǎn)具有某種靈活性，并將真實(shí)性置于一定的條件之下。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為不論文化有多少改變，只要旅游者信以為真的文化就是真實(shí)的文化，由此可見，真實(shí)性成了旅游者感官的產(chǎn)物。

圖4

似乎每一個到彝人古鎮(zhèn)游玩的游客都會有這樣的感受：這里的建筑沒有自己的特色，沒有彝族人的土掌房，所有建筑都是新的，沒有歷史建筑的年代感，在這里甚至感受不到民族的東西。相反，這里到處都是北京四合院，徽派建筑，還頗有江南水鄉(xiāng)的感覺。其實(shí)我們可以理解為，真實(shí)性沒有絕對的和靜態(tài)的參照標(biāo)準(zhǔn)，而是我們對原始物的觀念被重新組合以適應(yīng)當(dāng)前的需求。在彝人古鎮(zhèn)出現(xiàn)之前，或許大部分人對于彝族建筑沒有多少了解，但是，當(dāng)彝人古鎮(zhèn)建起來之后，很多游客來了之后都會覺得這就是彝族的日常生活的房子。從這一點(diǎn)來看，當(dāng)一個新的古鎮(zhèn)概念被重組之后出現(xiàn)在人們面前時，人們會逐漸接受，真實(shí)的古鎮(zhèn)其實(shí)只是一個時間的問題，隨著時間的推移，這個新建成的彝人古鎮(zhèn)變成了真正意義上的“古”鎮(zhèn)。在這個古鎮(zhèn)中，彝族文化是真實(shí)存在的，我們可以在古鎮(zhèn)中看到彝族的農(nóng)耕文化，彝族服飾，彝族畢摩，體驗(yàn)火把節(jié)的氣氛，每一個游客來到這里都切身感受到彝族文化帶來的沖擊。

3.2 體驗(yàn) 傳統(tǒng)游客在旅游時體驗(yàn)的是自然資源，現(xiàn)在越來越多的游客不再滿足一般的旅游資源，而趨向于休閑人文旅游資源的體驗(yàn)，希望得到的是休閑娛樂和精神旅游的雙重享受。以麗江為例，最早一批拓荒者到麗江是去看玉龍雪山、麗江古城、拉市海等眾多景區(qū)，他們向世界宣傳的是麗江的自然美，隨著時間的變遷，越來越多的游客去麗江并不完全為了看麗江的美景，更多的人則是體驗(yàn)麗江獨(dú)有的歷史人文氣息。同理，對于彝人古鎮(zhèn)來說，體驗(yàn)式的文化旅游是一大亮點(diǎn)，彝人古鎮(zhèn)的建設(shè)將“前臺”與“后臺”分離開，人們來到彝人古鎮(zhèn)目的是為了體驗(yàn)和感受彝族文化，它并不是對原有古鎮(zhèn)進(jìn)行開發(fā)，而是為弘揚(yáng)彝族文化在一個空地上進(jìn)行開發(fā)宣傳，這種開發(fā)使得游客離開了彝人生活的現(xiàn)實(shí)空間，人們在彝人古鎮(zhèn)更多接觸的是舞臺化的東西，旅游者往往是置身于“前臺”，這樣的旅游活動更好地保護(hù)了彝族的原生環(huán)境，避免了過多的商業(yè)開發(fā)，使得彝族文化能更深層次的保留，而游客在古鎮(zhèn)中，通過旅游公司組織的活動，也感受到了彝族人的文化。

圖5

3.3 文化 文化是古鎮(zhèn)旅游的核心，在古鎮(zhèn)開發(fā)中不能只是通過特色古建筑和街巷等物象化的外在地域文化符號營造的歷史文化空間來傳達(dá)古鎮(zhèn)的文化語言，更要深度發(fā)掘古鎮(zhèn)的文化精神，通過文化運(yùn)營，利用鮮活的文化形式(如平樂吉鎮(zhèn)以茶文化為核心的休閑文化)使其與游客產(chǎn)生互動，形成共識，引起共鳴，這樣才能最大化地滿足游客的心理需求，讓游客在古鎮(zhèn)中慢下來，留下來，并成為古鎮(zhèn)的熟客和?？?。彝人古鎮(zhèn)作為一種新的古鎮(zhèn)旅游模式，最大限度的將民族文化和旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)起來，使得民族文化轉(zhuǎn)化為旅游資源。文化資源是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的優(yōu)勢，彝人古鎮(zhèn)依托民族資源為平臺，將彝族歌曲、舞蹈、節(jié)日等展示給每一個來到此地的游客，來到彝人古鎮(zhèn)的游客，通過一邊用餐一邊看表演的方式，都能在這里感受到彝家人開街節(jié)、二月八、火把節(jié)等。通過這種獨(dú)特的方式，彝族的民間文化得以保存，彝人古鎮(zhèn)作為一種傳承模式，讓有生命的彝族民間文化成為人們的一部分，讓旅游來帶動彝族的發(fā)展，讓大量被漢化的彝族文化形式，民間藝術(shù)成為文化產(chǎn)業(yè)的一個部分。同時，楚雄彝族文化產(chǎn)業(yè)還借助了彝人古鎮(zhèn)作為市場，打造有特色的旅游產(chǎn)品，旅游商品向游客提供了各種物質(zhì)和精神商品。

4 總結(jié)

彝人古鎮(zhèn)是模仿式的、沒有原生文化系統(tǒng)的以彝族文化為依托的創(chuàng)造性景觀，盡管不是真實(shí)的傳統(tǒng)古鎮(zhèn)，卻因?yàn)榻o游客真實(shí)的旅游體驗(yàn)而受到旅游者的青睞，可見，真實(shí)性是可以創(chuàng)造的，不一定需要原生文化的存在，文化是可以移植的，旅游者信以為真的文化就是真實(shí)的文化。但真實(shí)性在創(chuàng)造的過程中，只有遵循傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的創(chuàng)造，才能更好地發(fā)揮旅游活動中的文化傳播作用。

[1]陸依依，李潔.國內(nèi)歷史城鎮(zhèn)保護(hù)和旅游發(fā)展問題研究進(jìn)展[J].旅游學(xué)刊，2007，18(6)：461-465.

[2]劉德云.參與型旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃模式研究——以金門金湖鎮(zhèn)為例[J].旅游學(xué)刊，2008，23(9)：73-79.

[3]吳文智,莊志民.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代下旅游產(chǎn)品的設(shè)計與創(chuàng)新——以古村落旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化開發(fā)為例[J].旅游學(xué)刊,2003,18(6):66-70.

[4]劉晶會.江南古鎮(zhèn)社區(qū)參與旅游發(fā)展研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2007.

[5]薛麗華.感知覺在旅游景區(qū)開發(fā)中的應(yīng)用[D].貴陽：貴州師范大學(xué)，2007.

[6]劉莉.同里古鎮(zhèn)旅游感知調(diào)查及旅游保護(hù)與開發(fā)研究[D].蕪湖：安徽師范大學(xué)，2005.

[7]盧松，陸林，王莉，等.古村落旅游客流時間分布特征及其影響因素研究——以世界文化遺產(chǎn)西遞、宏村為例[J].地理科學(xué)，2004，24(2)：250-255.

[8]張建.論古鎮(zhèn)旅游流引導(dǎo)規(guī)劃的路徑——以成都市平樂古鎮(zhèn)為例[J].旅游論壇，2008，1(1)：49-53.

[9]曹燦明.基于旅游景區(qū)拓展創(chuàng)新的江南古鎮(zhèn)研究——以江蘇周莊為例[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2008(11)：162-164.

[10]王林.“原真性”民俗文化之于古鎮(zhèn)旅游的價值——以廣西大圩古鎮(zhèn)為例[J].青海民族研究，2008，19(1)：40-43.