畢世響

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刁培萼教授的遺產(chǎn)是什么
——用思維完成一個人

畢世響

編者按： 我刊顧問刁培萼教授于2014年1月8日去世，這位勤于治學(xué)可敬的老先生，在新年伊始，終于永遠停下了他寫不完的書稿，放下了他對中國教育問題的牽掛和思考，遠行天國。刁先生從我刊創(chuàng)辦擔(dān)任顧問至今，從未懈怠過對我們的關(guān)注和指導(dǎo)，尤其是刁先生嚴謹治學(xué)，甘于奉獻、淡泊名利的精神，以及多年來給予我們的無私關(guān)懷和幫助，令我們感動和難忘！我們?yōu)槭ヒ晃缓脦熼L而痛心；我們?yōu)槭ヒ晃缓门笥讯?。對刁先生的離去我們表示深切的哀悼！在此特請我刊另外一位顧問，刁培萼教授的學(xué)生畢世響教授，撰文紀念。

教育可歸結(jié)為思維教育

刁培萼老師“大行”了！

我覺得對刁培萼老師最大的紀念，是考慮一個根本問題：刁培萼老師留給我們的遺產(chǎn)是什么。我這樣屆知天命之年的老師，忝列教育學(xué)教授之門，說起自己老師輩的人，甚為復(fù)雜，因為，我似乎是說我的父母的一生。更微妙的是，似乎是我的學(xué)生在我像刁培萼老師“大行”以后，說著老師的什么。我在思考，若干年以后，我也會像刁培萼老師一樣大行，我又會給后人留下什么遺產(chǎn)。

刁培萼老師于1950年上南京師范學(xué)院教育系，我是1982年上南京師范學(xué)院教育系，論學(xué)緣，他是我的老前輩，是我的老師，論年甲，他比我父親還大11歲呢。二年級的時候他給我們當(dāng)班主任一直到我1986畢業(yè)。期間，他給我們上《教育哲學(xué)》和《馬列論教育》兩門課程。他的夫人吳也顯老師(1930年出生)，和令狐昌毅老師一起給我們上《教育學(xué)》，令狐昌毅老師是1928年出生的，前幾年已駕赴瑤池。所以，刁老師夫妻兩人都是我的授業(yè)老師。自從我1999年又回南師上博士，我與兩位師尊來往就多起來了，我畢業(yè)離開南京以后，刁老師吳老師已經(jīng)不僅僅把我當(dāng)作他們的學(xué)生，還是他們的朋友了，我們之間學(xué)術(shù)交流和問候很稠密。我覺得，我們之間的關(guān)系，是三個學(xué)者之間的關(guān)系，或者說是三個思維者之間的關(guān)系，師生關(guān)系只是思維的一個借口。

刁培萼老師是南京師范大學(xué)，特別是教育科學(xué)學(xué)院，一個叫人想忘都不能不能忘記的人，也是中國教育理論界一個叫人不能忘記的人。因為，他的思維已經(jīng)觸摸到思想的境界，我并不是說刁培萼老師已經(jīng)是思想家了，我敢說刁培萼老師能夠站在思想的立場上說話。我不知道這樣說合適不合適：在中國教育理論界，能夠達到思維的人，不多，能夠達到思想的人，極少。2005年我來到福建師范大學(xué)以后，福建師范大學(xué)教育學(xué)院的老前輩李明德教授，也是刁老師的學(xué)術(shù)朋友(少刁老師一歲)，還在我面前說起刁老師二十多年前提出的“自然·社會·思維”的教育哲學(xué)觀念。他在80歲的時候，又在“自然·社會·思維”發(fā)展鏈與教育實踐辯證法之后，提出第二個發(fā)展鏈與教育實踐辯證法：“自然·社會·人”，把時代的“人”或者“人學(xué)”架構(gòu)在教育實踐上。我覺得這兩個觀念，應(yīng)該是哲學(xué)上“思維與存在同一性”，“思維必然有一個思維者在思維”的教育思維，所以，我一直試圖把教育學(xué)理解成思維，刁老師也說“從某種意義上說，教育可歸結(jié)為思維教育?！盵1]

刁老師那個年代的學(xué)者，青年的時候以政府編譯的馬克思主義為學(xué)習(xí)，既下過功夫，又帶有強烈的時代意識。同時，他們經(jīng)歷了建國以后的每次政治運動，他們的知識與精神，都不再是純粹的士，卻是政治化的知識分子，我在他們那一輩學(xué)者身上甚有體驗。我這個年齡的學(xué)者，也不是純粹的士，也不是純粹的知識分子，我們的知識與精神有點不僧不道。我們對中國和外國的哲學(xué)與文化，東學(xué)一句，西學(xué)兩行，“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”地嘴上筆上翻飛，怪唬人的，卻像孩子吃泡泡糖。所以，我和刁老師是兩代知識分子，可能是兩種文明形態(tài)的人。

刁老師的思維，并不容易被學(xué)生或者同行弄清楚，因為，我們的高等教育沒有哲學(xué)訓(xùn)練，大學(xué)老師和大學(xué)生根本就不會思維。在真思維真知識面前，我們往往并不表現(xiàn)謙虛，而是狂妄和愚昧，這很容易使我想起蘇格拉底的話：我唯一知道的，就是我什么都不知道。思想者的落寞是人類的常態(tài)，刁老師卻不是一個落寞的人，他有自己思維的氣場。刁老師的思維本身就是思想，就是思想者，就是人的觀念，是我多少年以后才能夠摸到的感悟。

我覺得，很長時間，刁老師是一個既能夠叫所有人記住，又叫人不怎么懂得的人。換句話說，他是一個既寂寞又熱鬧的人。我在南京師范大學(xué)讀博士三年際遇的熱鬧的學(xué)術(shù)場合，比我2002年博士畢業(yè)到現(xiàn)在際遇的學(xué)術(shù)場合還要多。刁老師的寂寞在于，他退休在家，他和吳老師的身體，不能出沒于各種各樣熱鬧的學(xué)術(shù)場合。那么，刁老師的思維，就不容易在沒有受過他的教誨的老師和學(xué)生中傳播，他們可能會聽人說過刁老師的某些說法，卻無緣當(dāng)面領(lǐng)教；他的熱鬧在于，教育理論慣常的說法在我們唇齒間吞吐的時候，他的說法總會使我們的口舌攪得不實在，或者說，我們總會想起刁老師的說法，我們的內(nèi)心有些虛。即使不同意他的說法的人，也往往會記住刁培萼其人其說，并且不能輕易地把刁培萼其人其說揮之而去，而刁培萼并沒有纏住我們不放，是我們的思維纏住他不能放手。所以，我們這些聆聽過刁老師教誨的人，無論操何業(yè)，總會在某個時候想起刁老師，如果幾個人在一起，總會說到他。正是他的思維，使我們知道思想是怎么生成的。

完成一個人

一所大學(xué)，應(yīng)該有不同年齡與閱歷的幾代老師在那里喋喋不休地聒噪，把各種各樣的人話、鬼話和神話像刮旋風(fēng)那樣祭起來，學(xué)生才能分辨出人、鬼、神，大學(xué)本來就應(yīng)該是一個魔鬼和天使打架的地方。柏拉圖說人性由人性、獸性和神性構(gòu)成，知識就是基于人性的真實存在。而當(dāng)下的大學(xué)老師，大都是1977年恢復(fù)高考之后上大學(xué)的人，實際上是單一文化群體的人，嘴里噴的是“政治正確”的標(biāo)準答案，沒有分辨人、鬼、神的知識，雖然名義上是老師，弄不好倒像烏合之眾，更多的只是“教師”的名號罷了。所以，當(dāng)下的大學(xué)什么都像，就是不像大學(xué)，大學(xué)老師什么都像，就是不像大學(xué)老師。

刁培萼老師出生于1927年，那是民國，大學(xué)給我上過課的老師，相當(dāng)大一部分人是橫跨了民國和新中國兩個天地的人。系里的老師和學(xué)校的老師，是公孫的輩分，如教育系的教育學(xué)名教授羅炳之先生，是刁老師吳老師的老師。不過，我們當(dāng)學(xué)生的時候，老教授們早已不出來上課，文化大革命把他們的知識和性命都革得差不多了，只給他們剩下了一點喘息的夕陽。老院長陳鶴琴先生，從50年代初起，他的活教育思想就受到當(dāng)局的批判，他的教育思想被全盤否定，甚至1959年離開幼兒教育工作。刁老師和他的許多同學(xué)，當(dāng)年考南師教育系，往往就是沖著陳鶴琴先生去的。在我上大學(xué)的1982年，影響了幾代中國人的一代教育家陳鶴琴先生辭世了，我等后生小輩無緣拜見教育家，卻沐浴在教育家的學(xué)園里，也算浸染得幾縷余輝。那么，給恢復(fù)招生以后的大學(xué)生上課，成就了刁老師那一輩人，也是他們的歷史使命。陳鶴琴先生的教育思想，刁老師等學(xué)生輩薪火相傳。我想，正是這個機緣，刁老師才能成為新中國第一本教育哲學(xué)教材《馬克思主義教育哲學(xué)》的第一作者，第二作者丁沅教授也是給我們上課的老師，前幾年也駕鶴赴瑤池。丁老師出生于1929年。刁老師82歲的時候，又獨立修訂了這本書，以《追尋發(fā)展鏈：教育的辯證拷問》出版，也是他一生唯一的專著。《追尋發(fā)展鏈：教育的辯證拷問》的出版和我有些許關(guān)系。南京師范大學(xué)教育學(xué)老師的水平是教育理論界公認的，缺憾在于那些師尊們都不愛寫專著。我把這個意思在電話里說給刁老師，希望他能夠?qū)懸槐緦Ｖo他的身后留下東西。他很認真地考慮了我的說法，說：“我已經(jīng)80歲了，不容易完成這個任務(wù)，我會努力?！碑?dāng)書出版以后，他給我說：“我完成了你的任務(wù)。我再給你一個任務(wù)：給我的書寫一個書評?！蔽液髞韺懗闪?0000字的文章：《跟著吾師去思——教育可歸結(jié)為思維教育》(《教育文化論壇》，2011年第6期)。

刁老師另外一個開創(chuàng)是《教育文化學(xué)》。在他完成《追尋發(fā)展鏈：教育的辯證拷問》以后，也和幾位老師一起修訂。去年11月份我去他們家，他和吳老師還和我說了一些他們對這本書下的幾年的心思，有些他本人以外的原因，使這本書沒有順暢地修訂下去。刁老師患眼疾，幾近失明，幸運的是，南京鼓樓醫(yī)院高明的醫(yī)生，剛剛使刁老師的單眼視力恢復(fù)到0.1，他可以重新拿筆撰寫了。刁老師還拿出我的一篇文章討論了一些文化問題。我希望南師的師友，能夠把刁老師未竟的事業(yè)完成，這既是南師師友的責(zé)任，更是南師師友接續(xù)老師的使命。因為，這是刁老師為南師給中國教育理論界掙得的一份光榮。

刁老師為南師給中國教育理論界掙得的另外一份光榮是《農(nóng)村教育學(xué)》，也是刁老師的一個開創(chuàng)。也希望南師師友不辱師命，拿出一個新的《農(nóng)村教育學(xué)》。中國多少農(nóng)村，在幾十年以后就消失了。中國社會正在經(jīng)歷從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明進而太空文明轉(zhuǎn)型的初期過渡，而中國人仍然是幾千年前的農(nóng)民！農(nóng)民就是上了月亮，也只不過替嫦娥養(yǎng)兔子，替吳剛釀伐桂花樹而已。教育要使中國人脫胎換骨，徹底改變氣質(zhì)，現(xiàn)在的教育是就業(yè)，以就業(yè)為目的教育不是教育，是職業(yè)養(yǎng)成所。其實，不接受教育，也能職業(yè)養(yǎng)成。對農(nóng)民的關(guān)懷，是中國近代教育家和思想家的共同情懷，刁老師不是思想家，他卻摸到了中國社會的根，也摸到了教育家的根，他的教育思維，站在了教育家和思想家的立場上。我們現(xiàn)在的教育學(xué)，農(nóng)村與農(nóng)民仍然闕如。

一家大學(xué)，一個專業(yè)，幾十年上百年下來，最終必須積淀出幾個人，幾個學(xué)說。南師教育學(xué)，從三江師范學(xué)堂、兩江師范學(xué)堂、南京高等師范學(xué)校(南高師)、東南大學(xué)、第四中山大學(xué)、中央大學(xué)、南京大學(xué)、南京師范學(xué)院、南京師范大學(xué)，無疑積淀了中國的教育學(xué)精魂；1977年恢復(fù)高考以后，南師教育學(xué)的師尊們，為中國教育理論積淀出了南山。南師教育學(xué)代表性的著作就是1984年人民教育出版社出版的《教育學(xué)》，俗稱“綠皮《教育學(xué)》”，它應(yīng)該是新中國《教育學(xué)》的代表作，標(biāo)志著一個時代，到現(xiàn)在還沒有哪本《教育學(xué)》能夠達到它的意境?！督逃軐W(xué)》、《教育社會學(xué)》、《德育》、《教學(xué)論》、《教育文化學(xué)》、《農(nóng)村教育學(xué)》等都是新時代開創(chuàng)性的，在這個積淀中，刁老師在幾個方向，都有開創(chuàng)之功，刁培萼完成了一個人。

1977年恢復(fù)高考以后到現(xiàn)在的教育學(xué)，就是刁老師那一代人在政治話語和學(xué)術(shù)話語之間建立起來的一套體系，帶有意識形態(tài)味道，我們?nèi)匀怀灾麄兡且淮蠋煹娘?，我們沒有逃出他們的“魔爪”。刁老師那一代人在政治極權(quán)下為教育學(xué)掙得了尊嚴，我們才有當(dāng)碩士、博士、教授的福分，刁老師一個人就在三個方向上有建樹。所以，我們這一代學(xué)者有愧于我們的老師輩，我們沒有為教育學(xué)掙得多少榮耀，我們想扔掉學(xué)術(shù)的意識形態(tài)，卻沒有能力建立一個文化或者文明形態(tài)的學(xué)術(shù)體系，仍然溺陷于意識形態(tài)。盡管我們活得異常沉重，我的學(xué)生輩比我這一代人活得更不堪。實際上，正是人類的苦難成就了人類的光榮。所以，刁老師身后事，不是刁老師自己一個人的事情，也不是南師一個學(xué)校的事情，應(yīng)該是整個學(xué)術(shù)界的事情。

凌厲的南師教育學(xué)，最近十幾年，竟然養(yǎng)成“強弩之末，勢不能穿魯縞”的境界，哀哉！南師教育學(xué)后學(xué)，下面怎么完成一個人？綠皮《教育學(xué)》以后，會是什么皮的《教育學(xué)》呢？

2012年《教育文化論壇》副主編周感芬(左一)、李瓊英(右一)到南京看望刁先生夫婦時的合影

注 釋：

[1] 刁培萼．追尋發(fā)展鏈：教育的辯證拷問[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2010年．211．

(作者系福建師范大學(xué)教育學(xué)院教授)

(責(zé)任編輯 李瓊英)

刁培萼先生