青 竹

(西南交通大學(xué)，四川成都610031)

1 笛卡爾的思辨哲學(xué)簡介

從西方哲學(xué)的發(fā)展歷史看，文藝復(fù)興時期是人們重新發(fā)現(xiàn)了人與大自然的價值的時代，而之后的16、17世紀(jì)歐洲的自然科學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展，哲學(xué)上也孕育出了以笛卡爾(Rene Descartes,1596～1650年)為代表的唯理論和以培根(Francis Bacon,1561～1626年)和霍布斯(Thomas Hobbes,1588～1679年)為代表的唯物主義經(jīng)驗論。兩種哲學(xué)流派順應(yīng)歷史和社會發(fā)展的需求，開始建構(gòu)中世紀(jì)之后、適應(yīng)新時代的哲學(xué)體系。其中17世紀(jì)法國卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家笛卡爾因提出唯理論被西方哲學(xué)界尊稱為理性主義之父，《方法論》是其哲學(xué)中唯理論思想的集中表達(dá)。

笛卡爾在《方法論》中提出關(guān)于認(rèn)知新方法的四條規(guī)則：

第一，自明律，即明和晰。絕不承認(rèn)任何事物為真，除非我自明地認(rèn)為它是如此，就是說小心躲避速斷和成見，并在我的判斷中，不要含有任何多余之物，除非它是明顯地、清晰地呈現(xiàn)在我的精神面前，使我沒有質(zhì)疑的機(jī)會。

第二，分析律。將我要檢查的每一難題，盡可能分割成許多小部分，使我能順利解決這些問題。

第三，綜合律。順序引導(dǎo)我的思想，由最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一步一步上升，好像登階拾梯一般，直到最復(fù)雜的知識，同時對那些本來沒有先后次序者，也假定它們有一定秩序。

第四，枚舉律。處處做一遍很周全的核算和很普遍的檢查，直到足以保證我沒有遺落為止。

簡單以“懷疑、分析、綜合、全面”八個字簡單概括，凝練唯理論的哲學(xué)思考。笛卡爾不承認(rèn)感覺經(jīng)驗的可靠性，他曾說“數(shù)學(xué)可為一切知識的形式”，希望人人學(xué)習(xí)用“數(shù)學(xué)方法”來進(jìn)行思考，目的在于人們運用數(shù)學(xué)運算中所使用的工具——理性——來解決各類問題。這種“懷疑”和“分析”的探究思想催生了科學(xué)思維發(fā)展，系統(tǒng)的“科學(xué)實驗”成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展中越來越重要的途徑，笛卡爾的唯理論產(chǎn)生了最廣泛的影響。

2 勒·諾特爾的成長與唯理論

安德烈·勒·諾特爾于1613年3月12日出生在巴黎的造園世家中。其祖父皮埃爾(Pierre Le Notre)是宮廷園藝師，曾在馬麗·德·梅迪西斯的花園里經(jīng)管施肥與播種，也在16世紀(jì)下半葉為丟勒里宮苑設(shè)計過花壇。其父讓(Jean Le Notre)于路易十三時期在克洛德·莫萊手下為圣·日耳曼花園工作過，1658年以后成為丟勒里宮苑的管理者，去世前是路易十四的園藝師。安德烈·勒·諾特爾從小就在花園中長大，家族的生活環(huán)境對他產(chǎn)生了極大的影響。

安德烈13歲師從巴洛克繪畫大師伍埃(Simon Vouet，1590～1649年)開始學(xué)習(xí)繪畫。在當(dāng)時，畫家與園林設(shè)計師聯(lián)系緊密，他們都熱衷于描繪所看見的風(fēng)景。在伍埃那里，他結(jié)識了許多藝術(shù)大師，其中著名的古典主義畫家勒布倫(Charles Le Brun，1619～1690年)和建筑師芒薩爾(Francois Mansart，1598～1666年)都對他的藝術(shù)思想產(chǎn)生了巨大影響。

安德烈對藝術(shù)的鐘愛以及他與藝術(shù)家的密切關(guān)系維持了終生。他與勒布倫(在伍埃學(xué)習(xí)時的同學(xué))的友誼成為了終生合作的基礎(chǔ)，他在凡爾賽宮創(chuàng)作了大量的壁畫和天頂畫，并為雕刻師提供凡爾賽園林設(shè)計的圖紙。勒布倫的藝術(shù)將古典主義與巴洛克兩種風(fēng)格柔和在一起，具有折中主義的色彩。此外，安德烈還十分尊崇尼古拉斯·普桑(Nicolas Pussin，1594～1665年)并搜藏其畫作，他的作品構(gòu)思嚴(yán)肅而富于哲理性，具有穩(wěn)定、靜穆和崇高的藝術(shù)特色，推崇理性主義，追求崇高、永恒、和諧的創(chuàng)作原則。可以說，安德烈的古典主義的美學(xué)價值大多源自其繪畫的影響，而不是源自家族。

安德烈·勒·諾特爾的主要作品有沃·勒·維貢特府邸花園(約1650年)、凡爾賽宮苑(約1661年)、楓丹白露城堡花園(1660年)、圣·日爾曼·昂·萊莊園(1663年)、圣克羅花園(1665年)、尚蒂伊府邸花園(1665年)、丟勒里花園(1669年)、索園(1673年)、克拉涅花園(1674～1676年)、默東花園(1679年)等等。他于1661年前后投身于凡爾賽宮的修建，自此到1700年去世，他作為路易十四的御用園林師長達(dá)40年，也因此獲得了“王之造園師和造園師之王”的稱號。勒·諾特爾憑借高超的藝術(shù)才能創(chuàng)造了流行歐洲長達(dá)一個世紀(jì)之久的勒·諾特爾式園林。

3 凡爾賽園林中的唯理論顯現(xiàn)

在17世紀(jì)的法國，唯理論的影響是廣泛而又深刻的?？梢钥鋸埖恼f，那一時期的美學(xué)都建立在“唯理”的基礎(chǔ)上。笛卡爾認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)制定一些牢靠的、系統(tǒng)的、能夠嚴(yán)格地確定的藝術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。它們是理性的，完全不依賴于經(jīng)驗、感覺、習(xí)慣和品位。藝術(shù)中重要的是：結(jié)構(gòu)要像數(shù)學(xué)一樣清晰和明確，要合乎邏輯。笛卡爾的“唯理”主義思想成為了法國古典主義的文化藝術(shù)潮流的哲學(xué)基礎(chǔ)，并由此形成了自己的系統(tǒng)理論，將整個時代打上鮮明的時代印記。

結(jié)合唯理論的研究，諾特爾在不斷實踐的過程中逐漸形成了一套自己特有的手法，從而使自己的理念與設(shè)計場地的地形巧妙地相結(jié)合。諾特爾創(chuàng)造性發(fā)明了主軸線并輔以眾多的相交軸線，對整個場地進(jìn)行幾何似的劃分，進(jìn)而細(xì)分成若干較小的場地，繼而將這些較小的場地布置成花壇、叢林園或水池等。

3.1 軸線組織與綜合律

諾特爾在軸線設(shè)計上的創(chuàng)造，其核心在于中軸的加強(qiáng)，改變了傳統(tǒng)意大利文藝復(fù)興園林里單純的幾何對稱軸線，以艾斯特莊園為主要代表(圖1)。中軸成為了凡爾賽園林里最重要的“脊梁”，其他要素均服從于這一主要素，并按主次排列在兩側(cè)，從而創(chuàng)造出一種更為統(tǒng)一、均衡、壯觀的整體構(gòu)圖(圖2)。這一創(chuàng)新受到了古典主義美學(xué)思想、唯理論的影響，其結(jié)果是與意大利園林相比，空間更為宏偉，更有秩序，關(guān)系更明確。

圖1 艾斯特莊園的軸線

圖2 凡爾賽宮的軸線

3.2 叢林園與分析律

唯理論中強(qiáng)調(diào)“(將整體)盡可能分割成許多小部分”以便仔細(xì)地了解每一部分，正是在軸線的初步劃分后，各部分的空間得以更加仔細(xì)的推敲和功能確定，諾特爾在凡爾賽園林中設(shè)計了一系列的叢林園。其實叢林園早在意大利文藝復(fù)興園林中就已經(jīng)出現(xiàn)，但并不占據(jù)主導(dǎo)位置，而是散布于花園四周，結(jié)合林蔭路限定其邊界，并不是主要的園林要素。而在勒·諾特爾式園林中，叢林園占有相當(dāng)重要的地位。在凡爾賽園林中，這些數(shù)量眾多、主題各異的叢林園大展光芒。

以叢林園舞廳為例(圖3)，勒諾特爾于1680年到1683年間布置了這個舞廳，也被稱作假山叢林園，因為這里有許多從非洲和馬達(dá)加斯加海岸帶來的磨石粗砂巖和貝殼，水就從這些石頭和貝殼上像瀑布一樣傾流而下。中間是一個很容易到達(dá)的大理石“島”，它充當(dāng)了舞池的角色。在叢林園舞廳常常舉行舞會，路易十四對跳舞非常熱衷，宮廷樂師端坐在瀑布上方奏樂，而觀眾們則是坐在兩側(cè)滿覆青草的階梯席位上。叢林園設(shè)計不僅在材料方面獨具匠心，更重要的是場地設(shè)計上針對當(dāng)時流行的舞蹈的模式做出了具體的、對應(yīng)的考慮(圖4)。這種主題定位準(zhǔn)確、功能明確的叢林園在凡爾賽園林中為數(shù)眾多，體現(xiàn)著唯理論系統(tǒng)分解、功能清晰的哲學(xué)思想。

圖3 叢林園舞廳

圖4 17世紀(jì)流行舞蹈空間分析

3.3 園林植物種植與修剪

笛卡爾強(qiáng)調(diào)“科學(xué)的目的在于造福人類，使人成為自然界的主人和統(tǒng)治者”，所以在植物種植等方面，凡爾賽園林隨處可見“人定勝天”的景象。但早在意大利文藝復(fù)興花園中，人們就將常綠植物修剪成方形、圓錐形、葫蘆形等各種形狀，稱為綠色雕刻；也有剪成拱門、廊道、拱券等的，稱為綠色建筑物。但在諾特爾的園林中，更加強(qiáng)化了這種按照理性主義的美學(xué)觀念，認(rèn)為自然的不經(jīng)過人為加工的東西是不美的，因此植物必須修剪成幾何形式，統(tǒng)一到整體構(gòu)圖中。最常見的是用紫杉修剪成的圓錐和圓球，整齊地布置在花壇的角隅和臺地的邊緣，烘托中軸的氣氛(圖5)。

圖5 凡爾賽園林植物修剪

3.4 設(shè)計工具及設(shè)計表現(xiàn)

當(dāng)然從以上方面是諾特爾具體設(shè)計的體現(xiàn)，同樣的也不應(yīng)該忽視那個時期園林設(shè)計師們從工具到設(shè)計圖紙上所蘊含的時代精神。不得不遺憾的說，諾特爾并沒有對他的工作留下太多的說明和圖紙，但是我們能從德扎利埃(Dezallier D’Argenville，1680～1765年)的《造園的理論與實踐》(于1709年出版，諾特爾去世的九年之后)中有所了解，此書是由勒·諾特爾的學(xué)生勒·布隆(LeBlond)協(xié)助德扎利埃寫作的，被看作是“造園藝術(shù)的圣經(jīng)”，標(biāo)志著法國古典主義園林藝術(shù)理論的完全建立。從其中的凡爾賽園林設(shè)計師使用的工具和刺繡花團(tuán)的圖紙中(圖6、圖7)，難以見到的是對自然的順從，更多的是唯理論最追求的清晰、比例和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。

圖6 凡爾賽花壇設(shè)計草圖

圖7 圓形場地設(shè)計草圖

4 小結(jié)

我們視凡爾賽園林為法國園林的典型，它是對意大利文藝復(fù)興園林和巴洛克園林造園要素加以改造而獲得的，是對意大利造園要素的重新解釋。本文著重發(fā)掘其從啟蒙運動中的理性主義思潮所汲取新鮮的內(nèi)容，但是也應(yīng)認(rèn)識到凡爾賽不僅僅是社會思想的產(chǎn)物，同樣也應(yīng)注意著以路易十六為代表的君王在政治生活中絕對君權(quán)主義的作用，正是這兩者將社會、文化和歷史有機(jī)的結(jié)合，才有了凡爾賽宮及其園林。它的影響自然也是深遠(yuǎn)的，幾百年來歐洲皇家園林幾乎都遵循了它的設(shè)計思想。

[1] (法)笛卡爾.笛卡爾思辨哲學(xué)[M].尚新建,譯.北京：九州出版社，2006

[2] (英)特納.世界園林史[M].林箐,譯.北京：中國林業(yè)出版社，2011

[3] Ian Thompson. The Sun King’s garden: Louis XIV, Andre Le Notre, and the creation of the garden at Versailles. New York: Holtzbrinck Publishers，2006

[4] Arie Graafland. Versailles and the Mechanics of Power: The Subjugation of Circe, an Essay. Rotterdam: Nai010 Publishers，2003

[5] Antoine-Joseph Dezallier D’Argenville. Lathéorie et la pratique du jardinage. G. Olms，1972

[6] 林箐.理性之美——法國勒·諾特爾式園林造園藝術(shù)分析[J].中國園林，2006,22(4)

[7] 林箐.“偉大風(fēng)格”——法國勒·諾特爾式園林(1)(2)[J].中國園林，2006,22(2)(3)

[8] 張中波.偉大風(fēng)格——基于法國古典主義園林的分析[J].美與時代(上半月)，2009(10)