易小明　王波

[摘要]協(xié)同正義就是差異性正義與同一性正義的協(xié)同。資本主義社會(huì)的正義原則主要體現(xiàn)為自由表現(xiàn)個(gè)性、表現(xiàn)個(gè)體差別的差異性正義，而傳統(tǒng)社會(huì)主義社會(huì)的正義原則則主要體現(xiàn)為追求平等的同一性正義原則。中國特色社會(huì)主義的正義原則作為對資本主義社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)主義社會(huì)正義原則的綜合超越，它應(yīng)當(dāng)是差異性正義原則與同一性正義原則的合理協(xié)同。

[關(guān)鍵詞]協(xié)同正義 差異性正義 同一性正義

[中圖分類號]B82-051 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2014）03-0083-08

所謂協(xié)同正義，就是差異性正義與同一性正義的協(xié)同。所謂差異性正義，其基本含義就是不同的人按照某種原則或比例得到不同的對待；所謂同一性正義，其基本含義就是同樣的人得到同等對待。資本主義社會(huì)的正義是以差異性正義為內(nèi)核的，而傳統(tǒng)社會(huì)主義正義則以同一性正義為內(nèi)核。我們認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義正義，作為對資本主義正義與傳統(tǒng)社會(huì)主義正義的超越，應(yīng)當(dāng)是對差異性正義與同一性正義精神的合理攝取，是差異性正義與同一性正義的合理協(xié)同，它是一種協(xié)同正義。

一、資本主義社會(huì)的差異性正義

我們認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的歷史既是生產(chǎn)力進(jìn)步的歷史，也是道德進(jìn)步的歷史，是物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。如果將正義囿于道德的范圍之內(nèi)，那么社會(huì)正義的發(fā)展既表現(xiàn)為一個(gè)抽象、總體、本質(zhì)完善的先驗(yàn)規(guī)定性，又表現(xiàn)為一個(gè)具體、部分、過程完善的經(jīng)驗(yàn)規(guī)定性?；诖耍魏螌⒄x只作總體或只作過程的理解、將總體與過程兩種力量相互排斥的觀點(diǎn)，都可能有失偏頗。因此，無論是從總體的角度還是從過程的角度，資本主義社會(huì)都有其相應(yīng)的正義基礎(chǔ)，否則它就沒有存在的內(nèi)在合理性，就不會(huì)表現(xiàn)出具有揚(yáng)棄功能而續(xù)存的生命力。

“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”因?yàn)榇搜?，許多人都認(rèn)為資本主義是不正義的。但斯坦福大學(xué)艾倫·伍德教授卻宣稱：“一旦深入馬克思和恩格斯著作中有關(guān)資本主義之不正義的詳細(xì)描述時(shí)，我們便會(huì)立刻發(fā)現(xiàn)，在他們的著作里，不僅根本沒有打算論證資本主義的不正義，甚至沒有明確聲稱資本主義是不正義或不平等的，或資本主義侵犯了任何人的權(quán)利?！薄百Y本主義雖有種種明顯的缺點(diǎn)，但它在正義問題上卻并未犯錯(cuò)。對馬克思而言，無論資本主義可能是什么，它似乎都不是不正義的?！?/p>

伍德的論證主要是說馬克思的正義是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的，而不是一種道德觀。我們則認(rèn)為，也完全可以從道德進(jìn)步的角度來談資本主義的正義問題，也就是說，從道德上講，資本主義肯定有其正義性或正義的方面。從正義的過程性來講，相對于其前的封建主義，資本主義之所以能夠超越封建主義，某種意義上就是因?yàn)樗确饨ㄖ髁x更加正義，它因有更加積極的東西而超越封建主義；相對于其后的社會(huì)主義，資本主義必然有其可以繼承的東西融入社會(huì)主義，否則社會(huì)主義正義的生成就只能是無源之水、無本之木。從正義的本質(zhì)總體性來講，資本主義的正義必然內(nèi)含著某些正義的總體本質(zhì)精神，是正義之總體本質(zhì)完善的一個(gè)承載者、實(shí)現(xiàn)者。正因?yàn)槿绱?，資本主義才既有基于正義過程性而產(chǎn)生的超越舊社會(huì)的積極因素，又有基于正義本質(zhì)總體性而具有的可進(jìn)入新社會(huì)的積極因素。

自然、人類社會(huì)、思維都是差異與同一的統(tǒng)一，據(jù)此我們可以把正義分為差異性正義與同一性正義。如果從差異性正義與同一性正義的角度來分析不同的社會(huì)形態(tài)，我們認(rèn)為資本主義社會(huì)主要奉行差異性正義原則。所謂差異性的正義原則，指不同的人通過符合比例原則而得到不同的結(jié)果。差異性原則主要是一種基于個(gè)體之間各種差異的比較關(guān)系而形成的、根據(jù)差異表現(xiàn)而得到相應(yīng)的差異結(jié)果的區(qū)別對待的分配原則。每個(gè)個(gè)體因各種差異的存在而有所不同，不同的人又因各種具體情況之差異而表現(xiàn)不同，于是根據(jù)這種差異表現(xiàn)而實(shí)行分配的結(jié)果也就不同。差異性原則其實(shí)是貫通于人類階級社會(huì)中的普遍原則，只是在資本主義社會(huì)中，差異性原則才更加突出地表現(xiàn)出它的充分認(rèn)同差異表現(xiàn)的正義性，并且其差異性的表達(dá)達(dá)到了登峰造極的程度。

差異性正義的本質(zhì)就是根據(jù)差異進(jìn)行分配。其內(nèi)在合理性可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解。第一，差異是客觀存在的。世界是充滿差異的世界，自然、人類社會(huì)、思維都充滿差異，差異無處不在、無時(shí)不有。既然差異無時(shí)無處不在，那么它就必然會(huì)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，滲透到分配領(lǐng)域，人們是無法隨意消除它的。第二，客觀的現(xiàn)實(shí)的差異必然會(huì)在社會(huì)生活中獲得某種意義上的存在合理性，這不只是基于“現(xiàn)實(shí)的一定有其某種存在合理性”，也與人們相應(yīng)的價(jià)值選擇相關(guān)，即這種合理性的認(rèn)定有其自然基礎(chǔ)和社會(huì)文化基礎(chǔ)，人類并不是隨意去選擇、認(rèn)定這種合理性的。第三，按照差異進(jìn)行分配本質(zhì)上是對發(fā)展的認(rèn)同與期望。承認(rèn)差異往往就是承認(rèn)強(qiáng)者，只有承認(rèn)、鼓勵(lì)強(qiáng)者多勞多得，生產(chǎn)力才會(huì)更快發(fā)展。所以差異原則只有進(jìn)入分配領(lǐng)域才會(huì)激勵(lì)強(qiáng)者的積極性，促進(jìn)社會(huì)快速發(fā)展。第四，根據(jù)差異進(jìn)行分配本質(zhì)上是一種根據(jù)差異之對等性、對象化表現(xiàn)而進(jìn)行的分配，而不是直接根據(jù)差異進(jìn)行非對等性的占有，比如按勞分配就是如此?；诓町惖姆菍Φ鹊恼加惺且环N粗放的、自然的、無合理性的“強(qiáng)占”形式，而對等的分配則是一種精致的、文化的、有合理性的分配形式，前者是無同一性原則滲透或同一性表現(xiàn)不強(qiáng)的“非理性配置”，后者則是受同一性原則影響和規(guī)范的分配，前者是野蠻的，后者則是相對文明的。

資本主義社會(huì)既有直接根據(jù)差異進(jìn)行的非對等性的占有，也有根據(jù)差異進(jìn)行的對等性分配，越是早期，非對等性的差異占有越是突出，越是后期則對等性差異分配表現(xiàn)的地位越是不斷地凸顯出來，這既是一個(gè)差異性正義不斷生成、發(fā)展、壯大的過程，也是基于同一性基礎(chǔ)之上平等的地位不斷提升的過程。

根據(jù)差異原則進(jìn)行分配，本質(zhì)上是扶強(qiáng)性分配而不是扶弱性分配，扶強(qiáng)性分配必然以差異結(jié)果為目標(biāo)，而扶弱性分配則必然以平等結(jié)果為目標(biāo)。正因?yàn)椴町愋哉x是強(qiáng)者的正義，它的重要作用才會(huì)是有力地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。正義具有對等性，即要根據(jù)差異表現(xiàn)的結(jié)果進(jìn)行相應(yīng)對等的分配，所以強(qiáng)者只有不斷把其超越于一般人的潛力表現(xiàn)出來，才會(huì)得到更多的利益。而由于人的自利本性，強(qiáng)者一旦得到更多的利益，就會(huì)更加努力地展現(xiàn)其潛力，這又將導(dǎo)致強(qiáng)者得到更多的利益，如此循環(huán)將會(huì)帶來社會(huì)的快速發(fā)展。從貢獻(xiàn)的角度理解這個(gè)問題也是如此，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展基于個(gè)體對社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)體對社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，社會(huì)發(fā)展得越快。貢獻(xiàn)原則本質(zhì)上就是體現(xiàn)差異性表現(xiàn)的原則，它是基于人的差異性、承認(rèn)人的差異性、展示人的差異性、發(fā)展人的差異性的正義原則。貢獻(xiàn)原則基本上不能用于基于人的同一性的平等分配——當(dāng)然，一些特殊情況下如果人們的某一具體貢獻(xiàn)真的完全相同，從而導(dǎo)致分配結(jié)果相同也是題中應(yīng)有之義。“但貢獻(xiàn)原則主要涉及解決人之間的差異性問題，因?yàn)槿擞胁町?、貢獻(xiàn)有差異，且這種差異應(yīng)當(dāng)在分配中得到相應(yīng)的體現(xiàn)和維持，即差異的貢獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)對等化到差異的結(jié)果中來，所以，按貢獻(xiàn)分配的本質(zhì)就是要根據(jù)差異來進(jìn)行分配。如果按貢獻(xiàn)分配標(biāo)準(zhǔn)還要統(tǒng)領(lǐng)人的同一性分配問題，那就還得將人的同一性轉(zhuǎn)化為人的某種同一貢獻(xiàn)來分配，這其實(shí)是多余的，況且要將人的抽象意義上的整體的同一性轉(zhuǎn)化為某一具體的同一貢獻(xiàn)，還有相當(dāng)?shù)碾y度。所以，貢獻(xiàn)原則是就貢獻(xiàn)有差異、貢獻(xiàn)有大小而言的，它本質(zhì)上只是一種強(qiáng)調(diào)和尊重差異的分配原則?！狈催^來，差異性正義強(qiáng)調(diào)的按照差異進(jìn)行分配，又必然促使人們不斷為社會(huì)做出更多貢獻(xiàn)，因此，差異性正義對促進(jìn)社會(huì)快速發(fā)展的確產(chǎn)生了重大的作用。正因?yàn)槿绱耍Y產(chǎn)階級才“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”

與差異性正義相對應(yīng)的文化就是自由主義、個(gè)人主義等。自由主義與個(gè)人主義是同根的，它們都基于人的個(gè)體性存在，自由在某種意義上就是由自己、由個(gè)人，而個(gè)人如果根本不能自由選擇與決定就不是真正的個(gè)人，因?yàn)樗麤]有獨(dú)立性。而個(gè)性存在的本質(zhì)就是差異，它不關(guān)注群體的同一，更不關(guān)注類的同一。個(gè)體為自由主義、個(gè)人主義提供自然的主體基礎(chǔ)，反過來，自由主義與個(gè)人主義則為個(gè)體表現(xiàn)提供精神支撐，它使個(gè)體差異在社會(huì)活動(dòng)中更加充分地表現(xiàn)出來。每個(gè)人可以自由地實(shí)現(xiàn)自已的愿望，獲得自己的財(cái)富，在這一過程中，由于個(gè)體之間是有差異的，因而個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的過程也就成為個(gè)體差異的表現(xiàn)過程。但是由于社會(huì)存在是需要秩序的，追求秩序的社會(huì)便根據(jù)差異的合理表現(xiàn)來進(jìn)行相應(yīng)的分配，表現(xiàn)強(qiáng)的獲得多，表現(xiàn)弱的獲得少，這種正義顯然是強(qiáng)者更加得益的正義。所以差異性正義也就是每個(gè)人自由表現(xiàn)其差異并根據(jù)差異進(jìn)行分配的正義，它在某種意義上也就是自由的正義、個(gè)體的正義。

顯然，差異性正義需要個(gè)體本位、個(gè)體自由表現(xiàn)的文化支持，沒有開掘出張揚(yáng)個(gè)體自由表現(xiàn)的文化往往不會(huì)太多支持差異性正義原則，其社會(huì)也不可能有快速的發(fā)展。生命個(gè)體自由活動(dòng)的自利本能力量是非常強(qiáng)大的，但它需要相應(yīng)文化價(jià)值的認(rèn)定、規(guī)范與引領(lǐng)，所以沒有個(gè)體本能力量大力支持的純粹理想因其過于強(qiáng)調(diào)平等的道德文化，其推進(jìn)個(gè)體現(xiàn)實(shí)差異表現(xiàn)的力量常常是非常弱小的，并且也只有部分人才能充分發(fā)掘出來。這也是資本主義之所以神速發(fā)展、而傳統(tǒng)社會(huì)主義卻導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰的一個(gè)重要原因所在。也正因?yàn)槿绱?，才有學(xué)者認(rèn)為資本主義的核心價(jià)值是自由，而社會(huì)主義的核心價(jià)值是平等：“從社會(huì)主義與資本主義相區(qū)別的角度來看，多年來學(xué)術(shù)界理論界都很清楚，社會(huì)主義價(jià)值的核心內(nèi)容就是平等或公平正義”?！爱?dāng)然，自由我們也需要，但當(dāng)自由和平等相權(quán)衡的時(shí)候，平等更能說明社會(huì)主義特有的價(jià)值取向。當(dāng)然，資本主義也會(huì)說自由和平等都需要，但當(dāng)兩者相權(quán)衡，它往往更重視個(gè)人的自由。所以資本主義才以個(gè)人為本位，搞個(gè)人主義?！?/p>

我們說資本主義社會(huì)正義的核心和本質(zhì)是差異性正義，并不是說資本主義只有差異性正義，它也有同一性正義，但總的來看，差異性正義占絕對支配地位，而同一性正義則居于被支配的地位。并且，越是在早期，差異性正義的地位越是突出，越是在晚期，同一性正義的地位才得到不斷提高，但無論怎樣提高，都還沒有達(dá)到與差異性正義相提并論的地步。關(guān)于這個(gè)問題，我們將在第三部分重點(diǎn)加以闡釋。

二、傳統(tǒng)社會(huì)主義的同一性正義

差異性正義是與同一性正義并存的。所謂同一性正義，其基本含義是指相同的人得到相同的對。待，同一性正義原則主要是一種基于個(gè)體之間類同一性的比較關(guān)系而生成的，大家都是人，都有著共同的類本質(zhì)，所以某種意義上要得到平等對待。

同一性正義的本質(zhì)，就是根據(jù)同一性原則進(jìn)行分配。這同樣可以根據(jù)差異性正義原則的生成辦式得到相應(yīng)理解。第一，同一也是客觀存在的。世界既是有差異的世界，也是有同一的世界，同一無時(shí)無處不在。第二，既然同一的存在是普遍的，那么它就必然會(huì)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也會(huì)滲透到分配領(lǐng)域，人們是無法隨意消除它的。笫三，客觀的現(xiàn)實(shí)的同一必然會(huì)在社會(huì)生活中獲得某種意義上的“必然”合理性，這種合理性的認(rèn)定有其自然基礎(chǔ)，但更重要的是它具有相應(yīng)的社會(huì)文化基礎(chǔ)。因?yàn)槿司哂谐橄笏季S，所以人能夠從差異物中提煉出同一，平等之所以產(chǎn)生，同一、平等在人類社會(huì)中的地位之所以不斷提高，都與人的抽象思維能力的生成與發(fā)展密不可分。第四，根據(jù)同一性原則進(jìn)行分配有兩種：一種是根據(jù)絕對同一進(jìn)行分配的絕對平等，比如人權(quán)平等，另一種是根據(jù)相對同一進(jìn)行分配的相對平等。前者是無差異性滲透的分配，后者是有差異性滲透的分配；前者基于某種純粹抽象觀念的文化認(rèn)同，后者則基于抽象價(jià)值觀念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的統(tǒng)一。

傳統(tǒng)社會(huì)主義的正義本質(zhì)是同一性正義，它實(shí)質(zhì)上是作為區(qū)別于資本主義的差異性正義而提出來的。資本主義的最大不公平就是財(cái)富占有的兩極分化，所以社會(huì)主義作為對資本主義的反動(dòng)，它必然與資本主義針鋒相對，必然要求平等與富裕的共同性。資本主義以私有制為基礎(chǔ)，社會(huì)主義就以公有制為基礎(chǔ)；資本主義推行市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義就推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；資本主義實(shí)行按資分配，社會(huì)主義就實(shí)行按勞分配；資本主義奉行個(gè)人主義，社會(huì)主義就奉行集體主義，這些都是為了一個(gè)目標(biāo)，就是要將社會(huì)主義與資本主義區(qū)別開來，就是要消除兩極分化以實(shí)現(xiàn)平等。

芝加哥大學(xué)摩狄曼·J，阿德勒教授認(rèn)為，平等是指一事物在量上與另一事物相同，在質(zhì)上并不比另一事物高級或低級。其實(shí)，平等可分為兩種，一種是抽象的平等，一種是具體的平等，所謂抽象的平等就是無差別的平等，所謂具體的平等就是有差異的平等，黑格爾這里所說的平等其實(shí)只是一種抽象的平等。由于人是一種能夠進(jìn)行抽象思維的存在物，所以能夠排除人的各種差別而抽象出人人平等原則，所以人的社會(huì)就其現(xiàn)實(shí)性而言雖是一種有差別的社會(huì)，但卻又是一種不斷有抽象平等原則對之進(jìn)行滲透和干預(yù)的社會(huì)。正是由于抽象思維的產(chǎn)生，才生產(chǎn)出平等的觀念，抽象平等觀念的生成又與現(xiàn)實(shí)合成出具體的平等原則，并使具體的平等總體上表現(xiàn)出不斷認(rèn)同、指向抽象“平等”的精神特質(zhì)。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的平等其實(shí)就是人與人之間抽象平等與具體平等的統(tǒng)一。摩狄曼·J，阿德勒將平等分為個(gè)人的平等與環(huán)境的平等，還有人將平等分為社會(huì)對待人人平等與社會(huì)上人人平等，等等，這些都有利于對平等進(jìn)行更加具體深入的研究。但是我們認(rèn)為，環(huán)境的平等或社會(huì)對待人人平等，其實(shí)是以人之間的抽象平等為原則或?yàn)榛A(chǔ)的，沒有人與人的平等觀念，如何會(huì)產(chǎn)生出社會(huì)對待人人平等、如何產(chǎn)生社會(huì)環(huán)境的平等原則？所以社會(huì)對待人人平等、社會(huì)環(huán)境的平等本質(zhì)上只是人人抽象平等的對象化、制度化的實(shí)現(xiàn)，它使人人具體平等變得有規(guī)可循，正如恩格斯所指出的：“現(xiàn)代的平等要求與此完全不同；這種平等要求更應(yīng)當(dāng)是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位”。

社會(huì)環(huán)境平等或社會(huì)人際對待平等本質(zhì)上就是一種制度平等。制度是社會(huì)成員必須共同遵守的、按一定程序辦事的規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。社會(huì)制度規(guī)定的人際對待平等，主要指一個(gè)社會(huì)賦予其每一個(gè)成員生存和發(fā)展的權(quán)利同等或無差別，這種平等是通過各種社會(huì)制度、規(guī)定的設(shè)定而無區(qū)別地規(guī)范對待各不相同的個(gè)體而實(shí)現(xiàn)的，即制度面前人人平等。社會(huì)賦予每個(gè)人生存和發(fā)展權(quán)利的平等，具體言之就是要實(shí)現(xiàn)各社會(huì)成員政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利的平等，從制度規(guī)范的角度而言，這些平等是需要排除差別的。

但是現(xiàn)實(shí)中具體的人人平等或平等的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)則是有差異干擾的平等，這種平等只能是一種相對平等。如果將現(xiàn)實(shí)的平等只是理解為抽象的無差異的平等，那其實(shí)是將現(xiàn)實(shí)平等與平等原則混為一談了。世界是充滿差異的世界，自然界、人類社會(huì)、思維中都充滿各種差異，這種差異只能允許同一和基于同一的平等作為一種抽象觀念、作為一個(gè)原則、作為一種制度規(guī)定而存在。所以，現(xiàn)實(shí)的平等只能是一種具體的、有差異干擾的平等，正因?yàn)槿绱?，黑格爾才指出：“‘人類都是天生平等的這個(gè)熟悉的命題就包含著把天生的（自然的）東西和概念相混淆的誤解；必須說的正是：人其實(shí)天生只是不平等的”。斯大林也指出：“馬克思主義認(rèn)為，無論在社會(huì)主義時(shí)期或共產(chǎn)主義時(shí)期各人的口味和需要在質(zhì)量上或數(shù)量上都不是一樣，而且也不能彼此一樣，這就是馬克思主義的平等觀?！?/p>

對應(yīng)于經(jīng)濟(jì)平等的另一個(gè)詞就是共同富裕，但共同富裕其實(shí)比經(jīng)濟(jì)平等具有更加豐富的內(nèi)容，也更具有時(shí)代性。鄧小平同志多次闡述共同富裕是社會(huì)主義的發(fā)展目的，他說，“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！保吧鐣?huì)主義的目的就是要全國人民共同富?！?，并明確指出，“社會(huì)主義與資本主義不同的地方就是共同富?！?。其實(shí)，共同富裕有兩個(gè)基本規(guī)定，一是共同，一是富裕。共同富裕作為社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的最根本的標(biāo)志，也是社會(huì)主義制度正義性的突出表現(xiàn)。

其一，共同富裕中的“富?！睒?biāo)示了社會(huì)主義平等與原始社會(huì)平等的差異。在原始社會(huì)中雖然人們共同占有生產(chǎn)資料，共同分配勞動(dòng)產(chǎn)品，沒有剝削和兩極分化，但生產(chǎn)力極其低下，人們生活極端困苦，它有“共同”卻無“富?！薄Ｉ鐣?huì)主義則不同，它不僅以公有制為前提，有“共同”基礎(chǔ)，而且要發(fā)展生產(chǎn)力，有“富裕”動(dòng)力，要促使社會(huì)財(cái)富的快速積累。

其二，共同富裕中的“共同”區(qū)分了社會(huì)主義與一切剝削社會(huì)的兩極分化。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都是以私有制為基礎(chǔ)的剝削社會(huì)，極少數(shù)人占有社會(huì)的絕大部分財(cái)富，而絕大多數(shù)的勞動(dòng)者則處于被壓迫被剝削的貧困境地。特別是資本主義社會(huì)，兩極分化更加明顯。盡管當(dāng)代資本主義通過發(fā)展國有經(jīng)濟(jì)、吸收工人參與管理、實(shí)行福利制度來不斷調(diào)整自己，但私有制本身決定了它不可能從根本上改變貧富懸殊問題。

其三，共同富裕是“共同”與“富?！钡牧夹曰?dòng)。社會(huì)主義既不能只有共同沒有富裕，也不能只有富裕沒有共同，這二者是相互依存、相互規(guī)定、相互推進(jìn)的，共同要有利于富裕的實(shí)現(xiàn)，富裕也要以共同為發(fā)展目的。只有二者良性互動(dòng)，才符合社會(huì)主義正義的內(nèi)在本質(zhì)要求。

但是，傳統(tǒng)的社會(huì)主義過于強(qiáng)調(diào)同一性正義，強(qiáng)調(diào)“共同”對于“富?！钡慕y(tǒng)攝。人們認(rèn)為，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)雖然要以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，但卻是以階級對立和城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間三大差別的消滅為目標(biāo)，所以發(fā)展生產(chǎn)力必須服從于平等、“富裕”必須服從于“共同”之原則。

事實(shí)上，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，無產(chǎn)階級在取得政治統(tǒng)治以后，要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。列寧也指出，“在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，隨著剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗的任務(wù)大體上和基本上解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”。這就是說社會(huì)主義一定要建立在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，這在一定意義上是非常正確的，正是基于這種認(rèn)識，我們的社會(huì)主義改革與建設(shè)才取得如此巨大的成就。但是，今天有些同志又反過來只強(qiáng)調(diào)和承認(rèn)社會(huì)主義的生產(chǎn)力發(fā)展要求，就有些矯枉過正了。過去我們只注重從生產(chǎn)關(guān)系的角度來談社會(huì)主義的本質(zhì)是片面的，但是反過來只注重從生產(chǎn)力的角度來談社會(huì)主義的本質(zhì)，則同樣是片面的。只有從兩者相結(jié)合的角度來考察，才能完整準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義的本質(zhì)。由于“共同”體現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的要求、“富?！斌w現(xiàn)著生產(chǎn)力的要求，所以共同富裕就體現(xiàn)著當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)要求。

共同富裕當(dāng)然不可能是同步富裕、同時(shí)富裕、平均富裕，而是逐步實(shí)現(xiàn)的有程度差異的作為最終目標(biāo)的共同富裕?！耙徊糠值貐^(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?！?/p>

三、協(xié)同正義：對差異性正義與同一性正義的融合與超越

如前所述，資本主義的正義主要是差異性正義，傳統(tǒng)社會(huì)主義的正義主要是同一性正義，而傳統(tǒng)社會(huì)主義的同一性正義正是針對資本主義的差異性正義提出的，它本質(zhì)上是對資本主義正義的區(qū)別性超越。我們認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義正義應(yīng)當(dāng)是在總結(jié)以往正義內(nèi)容的基礎(chǔ)上生成的，應(yīng)當(dāng)是差異性正義與同一性正義的協(xié)同，其本質(zhì)是對資本主義正義和傳統(tǒng)社會(huì)主義正義的統(tǒng)合性超越，而不只是對它們的區(qū)別性超越。所謂統(tǒng)合性超越，是指今天的社會(huì)主義作為一個(gè)后生的、積累和借鑒了資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義之優(yōu)長的存在系統(tǒng)，在總體功能上超越資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義。統(tǒng)合性超越不同于區(qū)別性超越，也不同于簡單的揚(yáng)棄，它并不以不同社會(huì)或事物前后的差異為立足點(diǎn)，而是以總體存在功能優(yōu)化為立足點(diǎn)，因此，中國特色社會(huì)主義正義與資本主義正義、與傳統(tǒng)社會(huì)主義正義之間，可能既有差異性，也有同一性，但無論差異也好、同一也好，只要能夠有利于總體功能的優(yōu)化，它就能夠順理成章地進(jìn)入中國特色社會(huì)主義正義的規(guī)定性之中。

如前所述，我們說，資本主義的正義主要是差異性正義，并不是說資本主義的正義只有差異性正義，事實(shí)上，資本主義也有平等的正義內(nèi)容，只是在資本主義社會(huì)中，平等的實(shí)現(xiàn)因受到生產(chǎn)資料私人所有制的限制而必然表現(xiàn)出相對懦弱的特質(zhì)。

平等本身是資產(chǎn)階級提出的，正是資產(chǎn)階級在反對封建壓迫的過程中才提出自由、平等、博愛的口號。同時(shí)，又正是資本主義的商品生產(chǎn)關(guān)系為平等提供了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。馬克思揭示平等關(guān)系產(chǎn)生的原因時(shí)指出：“流通中發(fā)展起來的交換價(jià)值過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！本褪钦f，作為商品交換關(guān)系的平等，給人們提供的不只是一般的平等觀念，而且是人們獲得平等權(quán)利的機(jī)會(huì)和結(jié)果。但由于資產(chǎn)占有關(guān)系的不平等，作為資本特權(quán)的商品交換給人們提供的實(shí)際交換價(jià)值又往往是不等的，所以馬克思又說：“平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)。”

同樣，傳統(tǒng)社會(huì)主義正義也存在差異性正義的要求，比如按勞分配原則就是如此。資本主義的按資分配必然產(chǎn)生差異的分配結(jié)果，因?yàn)闊o論是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間還是各個(gè)資產(chǎn)者之間，都存在著有無資本與資本大小的差異，根據(jù)這種差異進(jìn)行分配，必然產(chǎn)生差異結(jié)果。而社會(huì)主義的按勞分配則同樣會(huì)產(chǎn)生分配結(jié)果的差異，因?yàn)閯趧?dòng)者之間，無論是先天還是后天、自然條件還是社會(huì)條件、主觀角度還是客觀角度都存在差異，這種差異對象化到勞動(dòng)過程，就會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)效益的差異，如果實(shí)行按勞分配則會(huì)導(dǎo)致分配結(jié)果的差異。但是從理論上來講，傳統(tǒng)社會(huì)主義的財(cái)富占有差異由于是在公有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，且整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是以共同富裕為目標(biāo)的，因此，社會(huì)主義的按勞分配不會(huì)走向兩極分化。

資本主義之所以也表現(xiàn)出同一性正義的要求，傳統(tǒng)社會(huì)主義之所以也表現(xiàn)出差異性正義的要求，根本原因就在于差異與同一是任何社會(huì)都必然存在的兩種狀態(tài)，任何忽視或企圖消除其中一種存在狀態(tài)的做法都將付出巨大的代價(jià)。所以恩格斯說：“無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求，任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！瘪R克思也說，差異巨大的資本主義社會(huì)中也有天生的平等派——商品，它要求買者與賣者之間必須遵守交換的等價(jià)法則。

雖然人類社會(huì)中同時(shí)存在差異與同一，它們共同對社會(huì)發(fā)揮作用，但是不同的社會(huì)發(fā)展階段、不同社會(huì)存在形態(tài)的不同國家，對以差異性原則為主還是以同一性原則為主是可以有不同的傾向和選擇的。

由于認(rèn)識的局限，過去我們總是習(xí)慣于從區(qū)別的角度來分別談社會(huì)制度的先進(jìn)與落后，談傳統(tǒng)社會(huì)主義的平等，談資本主義社會(huì)的差別，而沒有從差異與同一、差異性正義與同一性正義相統(tǒng)合的角度來看問題。今天我們的視野打開了，從客觀的角度來講，無論是資本主義、傳統(tǒng)社會(huì)主義還是中國特色社會(huì)主義，都存在著差異性正義與同一性正義的內(nèi)在要求，且存在著兩種正義需要協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在要求。只是由于以往我們沒有認(rèn)識到這個(gè)問題，所以這種共存與協(xié)同要求只是外在于我們的發(fā)展規(guī)劃而客觀地產(chǎn)生作用，當(dāng)然，主體的規(guī)劃越是暗合這種協(xié)同正義的內(nèi)在要求，社會(huì)的發(fā)展就越是和諧有效。

中國特色社會(huì)主義正義觀作為兩種正義原則相統(tǒng)合的協(xié)同正義觀，既可以從差異性正義與同一性正義相統(tǒng)合的角度來理解，也可以從社會(huì)主義與資本主義相統(tǒng)合的角度來理解。中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)是對資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義規(guī)定進(jìn)行統(tǒng)合的結(jié)果。統(tǒng)合的中國特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)總體功能優(yōu)于資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義，這就意味著，在具體的某一甚至某些方面，中國特色社會(huì)主義不一定必然優(yōu)于資本主義或傳統(tǒng)社會(huì)主義，正因?yàn)槿绱?，中國特色社?huì)主義尚存在著許多可以向資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義學(xué)習(xí)的方面，然而中國特色社會(huì)主義在總體功能上又是超越二者的，這種總體功能的優(yōu)越需要社會(huì)各要素之間進(jìn)行長期協(xié)同與磨合，所以中國特色社會(huì)主義本質(zhì)的生成是一個(gè)不斷吸納、不斷更新、不斷優(yōu)化的過程。

其實(shí)，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定，某種意義上就是一種統(tǒng)合性的本質(zhì)規(guī)定。社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定包含三個(gè)方面：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)，消滅剝削、消除兩極分化，最終走向共同富裕。其中“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”作為統(tǒng)合性定義的重要內(nèi)容，其實(shí)是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，資本主義如此、傳統(tǒng)社會(huì)主義如此，中國特色社會(huì)主義也依然如此，而之所以能夠?qū)⑵渥鳛樯鐣?huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容，是因?yàn)樯鐣?huì)主義的統(tǒng)合性本質(zhì)、社會(huì)主義的總體優(yōu)越并不以它與其他社會(huì)形態(tài)的差異為取舍標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者從作為根據(jù)的本質(zhì)和作為區(qū)別的本質(zhì)來認(rèn)定鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)的三個(gè)方面中“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”是基于根據(jù)的本質(zhì)規(guī)定，并認(rèn)為解放和發(fā)展生產(chǎn)力是最根本的本質(zhì)，這種思考是有見地的?！鞍l(fā)展生產(chǎn)力之所以是最主要的本質(zhì)，恰恰因?yàn)樗巧鐣?huì)形態(tài)得以存在的根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何社會(huì)形態(tài)存在的根據(jù)，就在于它能夠發(fā)展生產(chǎn)力。否則它就失去存在的根據(jù)，最終將會(huì)退出歷史舞臺?！?/p>

但是我們認(rèn)為，雖然提社會(huì)主義本質(zhì)主要是消滅剝削、消除兩極分化并最終走向共同富裕是不夠的，因?yàn)檫@只是相對于資本主義兩極分化而提出的區(qū)別性定義，區(qū)別性定義必然忽略事物之間共同的本質(zhì)性存在根據(jù)，但談社會(huì)主義的本質(zhì)主要是解放和發(fā)展生產(chǎn)力也是不夠的。因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義作為一種個(gè)性存在，既有同于其他社會(huì)形態(tài)的共同性存在根據(jù)，也有不同于其他社會(huì)形態(tài)的差異性存在根據(jù)，否則它就失去了社會(huì)主義的特殊內(nèi)容，也失去了中國特色的特殊規(guī)定，更談不清中國特色社會(huì)主義能夠超越他者的關(guān)鍵原因在哪里。

傳統(tǒng)的社會(huì)主義，是從資本主義的薄弱環(huán)節(jié)產(chǎn)生的，其生產(chǎn)力與相應(yīng)文化都沒有經(jīng)過資本主義的長期發(fā)展和積累，它本質(zhì)上不過是一種“相應(yīng)”生產(chǎn)關(guān)系優(yōu)先生成的社會(huì)主義。資本主義被描述為社會(huì)主義社會(huì)的前期社會(huì)，而沒有得到前期資本主義發(fā)展實(shí)力支撐的所謂社會(huì)主義，其實(shí)際水平應(yīng)當(dāng)是要排在資本主義之后的。因此，這種社會(huì)主義不僅要充分借鑒資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展方式，也要充分借鑒推動(dòng)資本主義快速發(fā)展的精神文化，比如資本主義社會(huì)中個(gè)性解放與自由平等精神，這就意味著我們需要在許多方面向資本主義學(xué)習(xí)。

但是人們對資本主義早期的東西學(xué)得較多，而對資本主義晚期的東西學(xué)得卻較少；對資本主義的物質(zhì)文明發(fā)展學(xué)得較多，對資本主義的精神文化學(xué)得較少。傳統(tǒng)的社會(huì)主義由于忽視生產(chǎn)力的發(fā)展而成了一個(gè)空洞的口號，而傳統(tǒng)的資本主義由于只講生產(chǎn)力的發(fā)展，不注重生產(chǎn)關(guān)系的和諧，而成為一個(gè)赤裸裸的利益人，于是就形成了社會(huì)主義與資本主義共存、相互學(xué)習(xí)的局面。從矛盾哲學(xué)的角度來講，社會(huì)主義與資本主義的相互學(xué)習(xí)，本質(zhì)上足相互對立的兩個(gè)方面為了超越自我和對方而包含對方的因素并向?qū)Ψ桨l(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展如此，人類社會(huì)之正義的發(fā)展也是如此。資本主義偏重差異原則的正義與社會(huì)主義偏重同一原則的正義，它們要獲得超越對方或自我超越的能力，都必須從對立面中獲得自身缺乏的發(fā)展力量。所以中國特色社會(huì)主義正義要超越傳統(tǒng)社會(huì)主義與資本主義的正義，就必須同時(shí)包含差異性正義與同一性正義之內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)差異性正義與同一性正義的協(xié)同發(fā)展。

歷史事實(shí)也是如此。馬克思恩格斯逝世以后，資本主義世界發(fā)生了重大變化。為應(yīng)對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國總統(tǒng)羅斯福實(shí)行了新政，通過整頓和改革財(cái)政金融、調(diào)節(jié)工業(yè)生產(chǎn)、限制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、調(diào)節(jié)勞資關(guān)系、舉辦公共工程和社會(huì)救濟(jì)等，使資本主義獲得了新的發(fā)展動(dòng)力。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯針對市場調(diào)節(jié)存在的問題，提出了國家對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的理論，后來逐漸形成了市場調(diào)節(jié)和國家宏觀調(diào)控相結(jié)合的調(diào)節(jié)機(jī)制。這種新的機(jī)制使資本主義緩和了社會(huì)基本矛盾，獲得了繼續(xù)發(fā)展的活力。這些調(diào)節(jié)的本質(zhì)就是用社會(huì)主義的相關(guān)內(nèi)容來補(bǔ)充資本主義發(fā)展之不足。

對于西方發(fā)達(dá)資本主義國家向社會(huì)主義學(xué)習(xí)的變化，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義領(lǐng)袖們還沒有覺察到，他們還依然認(rèn)為世界資本主義總危機(jī)在進(jìn)一步加深，未來一百年內(nèi)將是社會(huì)主義在全世界的勝利和資本主義在全世界的崩潰。正是基于這種認(rèn)識，他們基本上是根據(jù)馬克思恩格斯當(dāng)年的設(shè)想建立了一種拒斥資本和市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義發(fā)展模式，完全封閉了社會(huì)主義向資本主義學(xué)習(xí)的大門。鄧小平通過洞察資本主義的新發(fā)展和我國社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出了社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類所創(chuàng)造的一切積極文明成果，包括發(fā)達(dá)資本主義國家一切先進(jìn)的經(jīng)營方式、管理方法等，于是打開了社會(huì)主義向資本主義學(xué)習(xí)的大門。所以，鄧小平關(guān)于“資本還在發(fā)揮歷史作用的時(shí)代洞察，其歷史上的地位、作用和影響完全可以與馬克思當(dāng)年宣布資本的喪鐘敲響了、列寧宣布帝國主義是垂死的資本主義相提并論”。而之所以能夠如此，根本原因就在于他對社會(huì)主義的理解不是一種區(qū)別性的理解，而是一種統(tǒng)合性的、總體功能優(yōu)化的理解，正是在這種理解的基礎(chǔ)上，他才提出判斷改革開放成敗得失的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，才把解放與發(fā)展生產(chǎn)力也放進(jìn)社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定之中，也正因?yàn)槿绱?，中國的社?huì)主義才顯現(xiàn)出中國的特色、中國的魅力，才使中國社會(huì)的發(fā)展獲得了新的動(dòng)力。

從蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗的反面教訓(xùn)來看，資本主義之所以沒有倒而社會(huì)主義卻先倒了，根本原因就在于資本主義用了社會(huì)主義的東西來完善自己，而社會(huì)主義卻沒有用資本主義的東西來完善自己。之所以如此，就在于只強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的區(qū)別性本質(zhì)，而不強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的綜合性本質(zhì)。資本主義要富，我們就要窮，資本主義要自由，我們就要平等，資本主義要個(gè)人主義，我們就要集體主義，將資本主義與社會(huì)主義完全對立了起來。我們的思路應(yīng)當(dāng)改變過來：資本主義要富，我們也要富，而且要實(shí)現(xiàn)公平的富有；資本主義要自由，我們也要自由，而且是平等的自由；資本主義要個(gè)人主義，我們也要個(gè)人主義，而且是有集體精神引導(dǎo)的個(gè)人主義?？傊褪菍ξ矣杏?、對全人類都有用的東西我們就不將其當(dāng)作只是資本主義獨(dú)有、獨(dú)用的東西來對待，這就是所有問題的關(guān)鍵所在！