李靜

摘 要：城市是國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心和文化的集中體現(xiàn)，武漢是個(gè)多種城市文化并存的城市，在湖北文學(xué)的作品中都有所體現(xiàn)。而作家的創(chuàng)作風(fēng)格、語言特征深受城市文化的影響。著重選取了武漢的城市世俗文化在文學(xué)中的表現(xiàn)，探討文學(xué)和城市文化之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；城市；世俗；文化

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）21-0111-02

城市是國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心和文化的集中體現(xiàn)，不僅城市本身是一種文化，城市在其形成和發(fā)展過程中，又締造了自己的城市文化，成為人類文化的重要組成部分。城市文化往往也被稱為“都市文化”，是市民在長期的生活過程中共同創(chuàng)造的，具有城市特點(diǎn)的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習(xí)俗的總和。它具有復(fù)雜化、多元化的特點(diǎn)。它涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個(gè)領(lǐng)域。

文學(xué)作品可以表現(xiàn)城市文化的某種主題，可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)爻鞘械奈幕攸c(diǎn)。而城市、人、文學(xué)三者是有機(jī)聯(lián)系的。作家對(duì)某個(gè)地區(qū)的鐘情，往往會(huì)在他的文學(xué)作品中表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)則是這個(gè)地區(qū)一種文化的呈現(xiàn)，成為這個(gè)地區(qū)文化內(nèi)涵中不可分割的部分。同時(shí)，作家的寫作特點(diǎn)、語言風(fēng)格、價(jià)值取向也受到本地區(qū)文化的影響。湖北是楚文化的故鄉(xiāng)，自古以來多出文人，湖北作家的成就大家有目共睹。湖北文學(xué)中既有江漢平原的日常生活，又有鄂東山區(qū)的狂野、浪漫風(fēng)俗，具有獨(dú)特的地域文化魅力。

近年來，武漢地區(qū)在極力打造城市的文化個(gè)性，本文擬從武漢這座城市為例，通過湖北地區(qū)文學(xué)的內(nèi)涵，來研究武漢的城市文化個(gè)性。要想研究武漢特有的城市文化個(gè)性，就要研究武漢的城市人文精神，而這種精神就是一個(gè)城市的靈魂。武漢的城市文化包括世俗文化、水文化、旅游文化、商業(yè)文化等等，其中，世俗文化是最能體現(xiàn)武漢本土的人文精神和城市個(gè)性。本文將以世俗文化為主，從三個(gè)方面來分析研究湖北文學(xué)中的武漢城市人文精神，從而打造武漢特有的城市世俗文化。

一、文學(xué)中的世俗生活

曾有媒體將武漢評(píng)為中國最市民化的城市。而這個(gè)“市民化”卻使武漢的城市文化和武漢的居民形象長期遭到國人的誤解，我們就通過文學(xué)作品中的武漢來了解一下何謂“市民化”?！笆忻窕逼鋵?shí)是一種生活的精髓，和人們的衣、食、住、行有關(guān)，是市民生活的真實(shí)反映，是世俗生活的寫照，也是城市文化的主要內(nèi)容，更是武漢這座城市特質(zhì)的綜合反映。

武漢的知名作家方方和池莉的小說興起于20世紀(jì)80年代左右，被稱為新寫實(shí)小說代表。這一時(shí)期她們的文學(xué)作品主要聚焦于市井里弄里的市民生活。從文化形態(tài)上看，市井里弄的群居社會(huì)，是本地區(qū)的地域文化傳統(tǒng)的積淀，凝聚著這個(gè)城市的歷史和民族的精神性格。從表現(xiàn)形式上看，市井生活最能反映一個(gè)城市居民的生存狀態(tài)及這個(gè)地區(qū)的文化傳承。在她們的作品中，通過瑣碎的日常生活展示出武漢市民所特有的情感表達(dá)方式、行為方式特征和較穩(wěn)定的價(jià)值觀文化體系。展現(xiàn)了武漢從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代到市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代城市發(fā)展的變化，武漢市民的世俗生活、生存狀態(tài)、行為方式和精神特征。

池莉的小說《冷也好熱也好活著就好》里描繪出一副武漢人消夏的生活圖景。用短小精致的篇幅寫出了武漢人特有的日常生活場景和他們的精神狀態(tài)。由此，大家知道了素有“火爐”之稱的武漢夏天，武漢人豪放的竹床陣，武漢女子的火辣辣，從而表現(xiàn)了武漢地區(qū)粗放豪爽、不拘小節(jié)的民風(fēng)。作品同時(shí)也借著書中人物之口對(duì)武漢地區(qū)的小吃文化做了總結(jié)：老通城的豆皮，一品香的一品大包，蔡林記的熱干面，談炎記的水餃，田啟恒的糊湯米粉，厚生里的什錦豆腐腦，老謙記的牛肉枯炒豆絲，民生食堂的小小湯圓，五芳齋的麻蓉湯圓，同興里的油香，順香居的重油燒梅，民眾甜食的■汁酒，福慶和的牛肉米粉。這就是武漢人在惡劣氣候條件下有滋有味的世俗生活。

池莉的另一部作品《生活秀》，先小說后電影，讓大家知道了吉慶街上流浪藝人多姿多彩的夜生活，使精武路的鴨脖子走向全國。文學(xué)作品對(duì)城市的宣傳效應(yīng)可見一斑。

在這些武漢作家的作品中，生活習(xí)慣、地域方言及對(duì)本地文化的一種認(rèn)可，都透著濃濃的漢味，這種味道就是武漢的世俗生活，這種世俗已經(jīng)成為這個(gè)城市血液里的一部分，也是“市民化”最直觀的體現(xiàn)。

二、文學(xué)中的市民性格

固定的地域和民族，有其較穩(wěn)定的地域居民性格和民族精神。而不同的歷史文化背景和地理環(huán)境特點(diǎn)，也造就了不同的城市文化特征。這種城市文化特點(diǎn)，大都可以通過該地區(qū)的居民表現(xiàn)出來。所以在文學(xué)作品中的人物性格特點(diǎn)能很好地表現(xiàn)出這個(gè)城市的文化個(gè)性。就湖北地區(qū)而言，武漢處于華中重地，冬天嚴(yán)寒，夏天酷暑的氣候條件以及武漢的地理位置、歷史文化使得在民間有著“天上九頭鳥，地上湖北佬”的俚語。這句話形象生動(dòng)地道出了這個(gè)地區(qū)居民的性格特點(diǎn)。居民性情有北方人的豪放、講義氣；也兼有南方人的精明、狡黠。

在描寫武漢地區(qū)的文學(xué)作品中，口語化的語言是一個(gè)典型的寫作風(fēng)格。對(duì)于武漢的方言，因?yàn)闃O端的氣候環(huán)境導(dǎo)致武漢人的脾氣暴躁，在日常生活中表現(xiàn)出來就是脫口而出的粗話，這種極具特色的地方語言稍不注意又升級(jí)成罵腔。所以很多描寫武漢城市的文學(xué)中都大量地運(yùn)用到了這種方言，我們稱之為“漢罵”。這種漢腔漢罵給這些作品帶來一個(gè)明顯的特征，就是“漢味文學(xué)”。這種原汁原味的漢味使作品中的人物性格形象和環(huán)境氣氛得到真實(shí)再現(xiàn)，也使讀者如同身臨其境，感受到武漢市民的潑辣幽默，粗鄙精明。

池莉和方方的小說中更多的是通過語言表達(dá)和行為方式表現(xiàn)出武漢女性的性格特點(diǎn)?！渡钚恪返膩黼p揚(yáng)讓世人認(rèn)識(shí)了武漢女人的能干與潑辣，心計(jì)和智謀。《萬箭穿心》里的李寶莉使大家對(duì)武漢女人的刀子嘴，豆腐心，和對(duì)生活的勇敢、堅(jiān)韌有了更深的理解。這兩場由小說改編的電影更讓全國觀眾都感受到了武漢女人的可愛與可恨之處。這也是生活中對(duì)武漢女性比較真實(shí)的評(píng)價(jià)：漂亮、潑辣、厲害，而這種“潑辣、厲害”和湖北地區(qū)的熱烈、易怒的楚風(fēng)相通，也是中國女性剛烈、頑強(qiáng)的表現(xiàn)。

至于武漢的男性形象，由于寫作立場的不同，表現(xiàn)出不同的兩種類型。對(duì)于女性作家而言，在作品中的男性形象特征要弱于女性。與女性的能干相比，男性形象更多的趨向于溫和、懦弱。所以也有武漢男人是“妻管嚴(yán)”的說法。而在任常的《風(fēng)流巨賈》和彭建新的《孕城》這兩部作品中的男性形象又能很好地說明“天上九頭鳥”的這種精明、幽默、豁達(dá)和敢為人先的性格特點(diǎn)，精妙地解讀了武漢的人文精神和文化理念。

三、文學(xué)中的民俗風(fēng)情

民俗文化是城市文化結(jié)構(gòu)中的一部分，屬于精神文化范疇。特定地域的生活習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、歷史沿革等也可以在文學(xué)作品中得到很好的體現(xiàn)和傳播。歷史悠久的楚民楚風(fēng)，“兩江三鎮(zhèn)”的獨(dú)特布局和得天獨(dú)厚的地理位置，讓武漢自古以來就是兵家重地與商業(yè)重鎮(zhèn)。同時(shí)也是楚文化所在地、湖廣總督府、武昌首義之區(qū)、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)發(fā)生地等。在封建社會(huì)晚期，隨著商業(yè)的發(fā)展，圍繞漢口又形成一個(gè)卓越的商業(yè)都會(huì)，并衍生出了看似粗鄙卻又迷人的民俗風(fēng)情。

《水在時(shí)間之下》這本作品里關(guān)注到了漢劇。漢劇早期稱為楚腔楚調(diào)，是湖北地區(qū)的主要戲曲戲種。在漢口成為商埠以后，漢劇迎來了它的興盛時(shí)期。方方的這部作品中以漢劇的傳統(tǒng)劇目《宇宙鋒》為引線，講述了一代漢劇名伶一生的悲歡離合。這一漢劇劇目在小說中時(shí)常提及，時(shí)至今日，它依然是漢劇的經(jīng)典，也是最能表現(xiàn)出湖北地區(qū)的歷史延續(xù)和地域特色的文化藝術(shù)之一。

《漢口的滄桑往事》里，作者用散文化的筆墨讓讀者知道了漢口從五百年前一荒洲，到五百年后樓外樓的變化過程。讓讀者看到了在特定歷史時(shí)期中，中國本土都市化所達(dá)到最高水平的城市。

《漢商》雖然也是以漢正街為背景，以漢派寫作風(fēng)格為主，但不再僅僅著眼于武漢地區(qū)，而是描摹了1849-1949年這一百年間湖北地區(qū)的民俗民習(xí)、四時(shí)八節(jié)、沿革變遷，囊括了楚文化、商業(yè)文化、碼頭文化等等，展現(xiàn)出湖北地區(qū)的獨(dú)特民風(fēng)民情。小說的開卷就用到了黃孝花鼓調(diào)：妹妹送我下漢口，七送八送到碼頭。千言萬語還不夠，淚水又像河水流！船老大唱到這里，富貴和狗娃也扯起嗓子加入：妹子妹子莫要愁，哥哥發(fā)財(cái)帶你走，穿綾羅，喝香油，坐轎子，住高樓……這段話將湖北地區(qū)特有的地方劇種，濃郁的地方特色，將農(nóng)村生活的場景、語言很好地融為一體，精彩絕妙。小說里又以春節(jié)、中秋、端午乃至中元節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日作為背景烘托，對(duì)于傳統(tǒng)的民俗描繪得細(xì)膩而意趣盎然。武漢俚語“摸秋”，在湖北民俗中，是中秋夜里，到別人家園圃偷南瓜置于婦女床下，世俗認(rèn)為，這樣做，便會(huì)多生子嗣。也可理解為形容“找不到方向”，方言的幽默，民間的傳說，由此可見一斑。

四、結(jié)語

史載，公元1465年（明成化元年）漢水改道從龜山北麓注入長江，形成了漢水之北這塊沙洲的便利與開闊。過往的船民紛紛上岸駐居。南來北往的商客不斷，由此形成了熱鬧的街市。這個(gè)大江東去，龜蛇對(duì)峙，三鎮(zhèn)鼎立的地勢格局，讓這座城市挾兩江交匯之靈氣，使武漢具有了從靈山秀水間孕育千年的風(fēng)騷和儒雅。而“九省通衢”的地理位置，又讓這座城市形成了寬容、大氣的漢味文化。結(jié)合源遠(yuǎn)流長的楚文化和大江大湖的漢味文化，在湖北作家的作品中，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)中雅和俗的有效融合。湖北文學(xué)的特點(diǎn)則是以武漢市民特有的地域文化和充滿人情世俗味的普通市民作為表現(xiàn)對(duì)象，敘事風(fēng)格簡單直白，多用方言土語進(jìn)行語言表達(dá)，和讀者進(jìn)行大眾文化層面的交流。由于作品中談得大都是世俗，是平民，是對(duì)這種原生態(tài)生活的強(qiáng)烈認(rèn)同，致使一方面容易被大眾接受，另一方面又因?yàn)槿狈?chuàng)作者主體對(duì)世俗價(jià)值的超越，從而使大眾對(duì)武漢這座城市和這個(gè)地區(qū)的居民有了“市民化”的定義。但這種城市世俗文化，對(duì)于文學(xué)而言，更多的是通過普通市民的家庭生活來表述生活技巧和生活經(jīng)驗(yàn)，來表現(xiàn)達(dá)觀精明的處世哲學(xué)和生活智慧，具有明顯的市民特征和生活哲學(xué)。

城市是文化積淀、升華之地。武漢的地域文化雄渾博大，湖北文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)該不僅僅都是世俗文化的體現(xiàn)，更應(yīng)該讓讀者通過文學(xué)看到歐風(fēng)美雨浸潤的武漢、革命風(fēng)雷激蕩的武漢、詩歌音樂孕育的武漢……讓武漢的城市文化在文學(xué)表現(xiàn)中越來越清晰，讓武漢城市文化重?zé)ü鉂伞?/p>

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