劉稚亞

甫開門，《經(jīng)濟》記者便被“鏘”的京劇鼓點聲所吸引。李純博正佇立于辦公室的電視前，電視里回放著剪輯過的“四大名旦之一尚小云”的戲曲片段。他似乎絲毫沒有發(fā)覺客人的來訪，安靜從容地站著，清秀分明的臉龐，消瘦頎長的身軀，如果再配上中式立領(lǐng)的長衫和煙斗，倒真像是一名民國時期的文藝青年。隨著一段曲目的結(jié)束，李純博這才抬起頭發(fā)現(xiàn)了記者，露出恍然大悟的神情，從山積般的書堆中走了過來。

不瘋魔不成活

李純博，北京人，今年50歲。詩畫印棋無一不通的他更是秉承家學(xué)，拉得一手行云流水的京胡。

他出生于梨園世家，父親7歲即入科于京劇大師尚小云創(chuàng)辦的榮春社。那時候?qū)W戲去的地方不叫“戲校”，而是“科班”。他說，電影《霸王別姬》中的“不瘋魔不成活”足以適用于當時每一個學(xué)戲的孩子身上。

戲劇，是演員的哲學(xué)?！皢尉图兇獾摹畱騽「拍疃?，各式各樣的戲劇中最吸引人的不是情節(jié)，不是對白，不是隱喻，不是社會批判力，而是表演?！崩罴儾┯葹閺娬{(diào)“努力”在藝術(shù)道路上所占據(jù)的地位。早年戲班文武場里打鼓的先生，必要把場上的其他行當都學(xué)會了，方能打出一手好鼓，這在梨園叫“六場通透”。而工業(yè)文明開始后，一切以效率為先的“泰勒主義”大行其道，分工似乎就成為勢不可擋的“滾滾車輪”，順之者昌，逆之者亡。而對于一部戲來說，劇本是有情節(jié)，有對白的，但表演只能是由當時在現(xiàn)場的演員用自己的身體、表情、語言來表現(xiàn)。同一個劇本，不同的演員演來很可能是不同的味道?！熬瓦@個意義上說，演員是戲劇的中心?！崩罴儾┱f。

書法，是個人的藝術(shù)。紙、墨、筆、硯，清清朗朗地擺在案上，不用呼朋喚友，亦不用運籌帷幄，落筆就是一個大千世界。王僧虔在《筆意贊》中說道：“必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰?！?/p>

“而如今，這門藝術(shù)似乎有一些變味了。它變成了一個名利場，變成了一個充滿商業(yè)氣息的‘市場。這不僅是對書法藝術(shù)的打擊，更動搖了一些書法人的心性?！崩罴儾└嬖V記者，在上世紀五六十年代，北京只有一個書學(xué)研究會，不定期舉辦展覽。展覽作品的征集并沒有規(guī)定截止日期和作品要求，愿意寫對聯(lián)、橫批、中堂都可以，什么時候作品齊了，展覽就開始，一切隨意而率性。最有意思的一次，大家都找不到鄧散木先生的作品；后來一看，一個展柜、一個射燈、一張比手掌還小的紙，用放大鏡才能看見一堆蠅頭小楷，但這是精品。

李純博的書法也可謂“精品”。1988年，一部古裝劇《紅樓夢》紅透大江南北，在這部被反復(fù)播出千余次的劇中，那時的字幕皆為毛筆手書。其純正嫻熟的技法，雅靜俊朗的風(fēng)格，更為這部經(jīng)典名著增添一抹藝術(shù)氣氛。而如此功力深厚的楷書則出自時年23歲的李純博之手。如今二十多年已過去，“曾有10年遠離書壇。說清高也好，言作態(tài)也罷，只有自己最清楚，其實抽身的只是名利場里的喧鬧和浮躁，對于書法，我從未遠離。”李純博嘆言。

中國夢也是文化夢

文化作為一個社會生產(chǎn)、生活方式的寫照，承載著一個民族的歷史和精氣神，是這個民族凝聚力、創(chuàng)造力和團結(jié)力的象征，是一個民族的思想歸宿和價值依托。同時，一個民族的文化影響力也是這個民族最深遠、最精髓的影響力。不同的文明形態(tài)是區(qū)別不同民族的最本質(zhì)的東西，是民族性格最本質(zhì)的體現(xiàn)。

“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅要重現(xiàn)我們在世界政治、經(jīng)濟、科技舞臺上的卓越貢獻和重要地位，更深層次則是需要我們用‘民族文化，向世界展示中國坦然和自信的文化氣質(zhì)，這是當代中國人義不容辭的歷史責(zé)任。”談及“中國夢”這個詞的文化內(nèi)涵，李純博認為，無論是書法、京劇，還是繪畫、詩詞，這些中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)都是老祖宗留給我們的最寶貴的精神財富，給我們以信仰、教人向善、啟迪心智。他主張書法家應(yīng)該注重基本功的練習(xí)和自身精神品質(zhì)的鑄造，須有高尚之品德、宏遠之抱負、超越之見識、厚重淵博之學(xué)問，只有這樣才能實現(xiàn)一名中國人的“文化夢”。

談及如何成就國學(xué)大師，李純博說了工作中的一個故事。有一回歐陽中石先生出鏡，在剪輯完的片子里，工作人員給先生打的字幕是“書法家”，當時他看到后建議同事?lián)Q個說法，因為在李純博心目中，用“書法家”是遠遠無法概括歐陽先生的淵博學(xué)識的。中國自古講究書畫同源，而如今的社會把“書”和“畫”分得那么細，動輒把“書法家”這個稱呼當做一種名頭、一種職業(yè)，不光形容今人，更以此定義古代文化大家。在李純博看來，這是造成當今社會國學(xué)大師少之又少的根本原因。

從“二王”到顏、柳、歐、趙，從褚遂良到蘇軾、黃庭堅，直至現(xiàn)當代的林散之、啟功、沙孟海，沒有哪位大師是只鉆研書法、只精通書藝的“偏才”，因此李純博認為，要成為書法“家”，首先必須是文化“大家”。

李純博回憶道，小時候大人給他講神話故事時，說造字的倉頡有四只眼睛，能洞穿天地，造出驚天地、泣鬼神的文字來。又有故事說，蔡邕在嵩山學(xué)書時，夜晚于朦朧之中，有人傳授給他一本《九勢》，之后此人便在頃刻間消失無蹤。凡此種種，都說明了在國人心目中，書法不光是藝術(shù)那么簡單，其帶有神秘主義色彩，內(nèi)中藏有天地精神、宇宙玄妙。因此要想能看到寥寥幾筆中的氣象萬千，胸中沒有丘壑，定是無法參透的。

戲曲亦然?！鞍ìF(xiàn)在的戲校也一樣，分工過細。比如說某天排練，彈月琴的沒來，找個學(xué)生幫忙給彈一下，學(xué)生卻很坦然地說不會?；蛘咝¤屖纸裉煊惺聸]來找人幫忙給打一下，也沒人會。學(xué)生認為，如果他是學(xué)京胡的，那么他只需要會京胡就行了。” 李純博聽老一輩人說，如果學(xué)生想學(xué)京胡，師傅一定會說那你先得把其他的都學(xué)會了?！皩W(xué)完了小鑼學(xué)大鑼，學(xué)完了大鑼學(xué)鐃鈸。然后大阮、中阮、月琴等，等學(xué)生全都學(xué)會了師傅才會讓他開始學(xué)二胡。二胡學(xué)完甚至還要學(xué)習(xí)演唱才學(xué)京胡。這樣的學(xué)生學(xué)出來的京胡有了前期的積淀和各種樂器的熏陶，跟現(xiàn)在的學(xué)生是完全不一樣的。所以如今我們過于將藝術(shù)分門別類，會導(dǎo)致每一類的含金量都大打折扣。”

從一開始分管中央電視臺戲曲頻道，到現(xiàn)在分管新媒體化的中央電視臺音樂頻道，李純博一直沒有丟棄對國學(xué)的傳承。剛一接手音樂頻道，他就去《禮記》里翻看音樂的定義?！啊抖Y記》第十九篇里對于什么叫樂，什么叫音，什么叫聲都是有講究的。音樂是通過聲音來表現(xiàn)情的，情則來自人對現(xiàn)實生活的反映。‘凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。這些內(nèi)容，現(xiàn)在卻已經(jīng)沒人看了?！崩罴儾┮源朔从^過往這幾十年的文化建設(shè)，他發(fā)現(xiàn)很多人對浩浩湯湯的中國傳統(tǒng)文化視而不見，一味開新直至“棄本”，這種行為導(dǎo)致當前文化生態(tài)失衡，民族傳統(tǒng)文化常常被“戲說”，高雅、精英文化市場日漸萎縮，感性娛樂文化大行其道，文化領(lǐng)域出現(xiàn)低俗化傾向，無底線娛樂狂歡正在侵蝕大眾文化的健康，在娛樂化消費中，人們對歷史、對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，少了一份堅守與敬畏之情。

李純博四言詩鑒賞

戊子新春賀語兼頌社會和諧

卿云郁郁 紫氣翔集 琴歡瑟喜 燕語鶯啼

翁勸柏葉 稚試新衣 載德奕世 福地鴻基

八音諧作 九牧雍熙 壽國有道 惠民無極

長空溢彩 大化歸一 天和地靖 萬物昌吉endprint