李衛(wèi)兵

[提要]《邊城》表現(xiàn)了一種美好、單純、樸實而又不悖乎人性的人生形式，這種人性美是以翠翠這一形象為載體，通過她美麗、動人及憂傷的愛情故事表現(xiàn)出來的，其主要特點為自然、優(yōu)美、健康，體現(xiàn)在真、善、美的統(tǒng)一，旨在改造虛偽、孱弱的國民性。

[關鍵詞]沈從文；翠翠；人性美；真善美；野性

沈從文的小說中，湘西的那部分人大都未受“現(xiàn)代都市文明”的熏染，有著真誠、樸實、自然、強悍的生命形式。沈從文在《習作選集代序》中說道：“我只想造希臘小廟……這神廟供奉的是‘人性”，“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式，一種‘優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。在渾濁不堪的世俗社會中，沈從文始終堅守著湘西這塊古老而又美麗的土地，堅持用一支溫情的筆來贊美這種優(yōu)美、健康的“人生的形式”。其作品大多寄托了這種理想。

一、健康、自然、優(yōu)美的人生形式

沈從文自小生活在一個邊疆辟地小城——湘西鳳凰，15歲離開這片生養(yǎng)他的熱土后，大部分時間里，“我卻常常生活在那個小城過去給我的印象里”，湘西鳳凰在其文學創(chuàng)作中自然有著不同尋常的地位?！哆叧恰方?0萬字，向來被視為沈從文的代表作，作品講述了主人公翠翠的一段美麗而又憂傷的愛情故事。小說通過對農(nóng)村少女愛情心理變化細致入微的描寫，以及對故事情節(jié)波瀾起伏的安排，把湘西世界的景物、風俗融入其中，展現(xiàn)了人與人、人與自然和諧相處的畫面。本文以翠翠這一形象為例，談談沈從文作品中所體現(xiàn)的人性美。

翠翠原是個渾事不解的乖巧少女，她在青山綠水間無憂無慮地生活著?！按浯湓陲L日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶”，“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣”，純粹是個涉世未深、不諳世事的女孩。她那純潔而略帶憂傷的氣質(zhì)與那美得令人發(fā)愁的茶峒山水融為一體，組成一幅牧歌情調(diào)般的風景畫。翠翠的愛情幾經(jīng)波折，充滿種種恩怨糾葛，在這過程中，她所具有的健全人性的形態(tài)之一——順應自然的特點也就顯露出來。翠翠沒有大喜大悲，雖然“為一些很神秘的東西馳騁她那顆小小的心，但一到夜里，卻甜甜的睡眠了”。在沈從文看來，“自然似乎永遠是‘無為而無不為”，一切人事皆有淵源。其中固然含著一定的宿命論思想，有消極的成分，但在人們面對不可違抗的自然力，遭遇失敗時，暫時他平靜下來尋求解決問題的新方法，或許比不分析具體的情況作魯莽的沖撞要好得多。翠翠的人生形式是自然的、優(yōu)美的。聽祖父說些城里多年以前的戰(zhàn)爭故事，用豎笛為爺爺伴奏，替他人渡船，和黃狗說話。在聽到別人說欺侮她的話時，輕輕地罵一聲：“你個悖時砍腦殼的！”雖是誤會，也見出她的善良與單純。即便知道二老天保生了他們祖孫倆的氣，“只是老的為人彎彎曲曲，不利索，大老是他弄死的”，翠翠依然對他與愛情抱有強烈的憧憬。“翠翠不能用文字，不能用石頭，不能用顏色，把那點心頭上的愛憎移到別一件東西上去，卻只讓她的心，在一切頂荒唐事情上馳騁。她從這分隱秘里，便常常得到又驚又喜的興奮?！贝浯涞男袨槲呛仙倥鯌贂r的甜蜜神態(tài)，合乎自然，順乎人情。在這里值得一提的是，有人認為，翠翠在愛情中的言行表現(xiàn)出人性的貧困和簡陋，而非健全的人性，貧困就貧困在她沒有主動去追求愛情。筆者認為，任何個體的主導行為都是特定歷史環(huán)境中的產(chǎn)物，其主導行為不可脫離具體的時代背景。在當時的社會環(huán)境中，我們不能要求翠翠膽子大一點，步子快一點，思想解放一點，去勇敢地追求愛情，從而實現(xiàn)她所夢寐以求的愛情，當時的湘西，是尚未被外界世俗文明侵襲的一方土地。女性美的范疇，涵蓋了矜持、含蓄與內(nèi)斂、羞澀，與現(xiàn)代部分人認同的“女追男，也無妨”大相徑庭。因而，翠翠的行為是符合其時的主流審美意識的。

二、人性美的體現(xiàn)：真、善、美的統(tǒng)一

在談到《邊城》的美學理想時，沈從文曾說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式，一種‘優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式……為人類‘愛字作一度恰如其分的說明?！贝浯浔闶撬谧髌分幸f明的具有“愛”的主人公。翠翠的“愛”體現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一，是人性美的體現(xiàn)。

真。“真是從客觀世界的運動、發(fā)展中表現(xiàn)出來的自身規(guī)律，是客觀存在的真實現(xiàn)象，是主體對客觀存在著的真實現(xiàn)象、內(nèi)在本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認識。”“真”的領域不僅涉及科學、理論知識，而且包括人類的情感思維。追求“真”是人的實踐活動的目的之一。表現(xiàn)在翠翠身上，便是純樸、天真的個性及對自己感情所持的真實態(tài)度，在翠翠隱約萌生了一種新的意念——這或許還不是愛情時，她守住心中關于人生的全部美麗夢幻。但是，愛情的真諦并不僅僅在此，儺送走了，祖父死了，可憐的翠翠開始了孤獨的對情人的癡心等待，而“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天回來！”對愛情的追求與堅持如果只是等待，或許顯得稚嫩與被動，但它從另一個角度體現(xiàn)出對那份愛的忠貞與決心。海子在《面朝大海，春暖花開》中寫道：“從明天起，做一個幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界……從明天起，和每一個親人通信/告訴他們我的幸?！北砻嫔峡?，是詩人暗下決心欲向世人宣告，從明天起，我要熱愛生活，享受生活。事實上，這幾句詩正是表現(xiàn)了詩人與現(xiàn)實世界的無法磨合，體現(xiàn)了詩人對積極入世的絕望。因為他是“從明天起”做一個幸福的人，而不是從今天、從現(xiàn)在起，今天有明天，明天還有明天。所以，“明天”是個模糊的概念，是永遠難以企及的未來。翠翠等待的正是這樣的一個明天。她對愛情的癡心等待也就在生活中蘊含了深刻的哲學意義，上升到了另一個高度，那就是追求“真”?，F(xiàn)實生活中，翠翠愛的是儺送，而并非天保，是“客觀存在的真實”，翠翠自然也意識到了這一點，也就是主體對客觀存在著的真實現(xiàn)象、內(nèi)在本質(zhì)有著清醒的認識。因而，在她聽說來說媒的是大老而不是二老時，“不曾把頭抬起，心忡忡的跳著，臉燒得厲害，仍然剝她的豌豆，且隨手把空豆莢拋到水中去，望著它們在流水中從從容容的流去，自己也儼然從容了許多?！睂Υ?，翠翠完全是另一種心態(tài)，即使他對自己有了誤會，甚至走了，她依然等待著他。從翠翠對待大老、二老截然不同的兩種態(tài)度可以看出，在愛情上，翠翠是不茍且的，是追求真實，尊重自己的情感的。

善。翠翠自幼與祖父和一條黃狗相伴，為過河人渡船，奉贈煙草、茶葉，助人為樂。這是對他人，對社會有利、有益、有積極意義的行為，也就是善行?！吧剖侨藗兊男袨榧捌浜蠊麑λ恕ι鐣挠幸嫘??！贝浯涞纳埔巡粌H僅停留在心地善良的層面，“從不想到殘忍事情”，它已經(jīng)走出內(nèi)心，跨入了行為領域，是與人為善，由小乘之善步人大乘之善?！蔼毶破渖怼迸c“兼濟天下”雖然都為人稱頌，但兩者的境界卻有天壤之別。從個人利益出發(fā)，“獨善其身”顯然是明哲保身的代名詞，為人所不齒。如果有人能“兼濟天下”，從社會利益出發(fā)，其便超脫了自我的樊籬，有悲天憫人的胸懷和氣度。翠翠的言行雖不能算得上兼濟天下，但其本質(zhì)是無二致的，考慮到翠翠個人的能力、境況，她所能夠做到的也就只有這些罷了。

美。車爾尼雪夫斯基認為：“美是生活”，“任何事物。凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活。那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”?！哆叧恰分袑懙溃骸霸谶@小城中生存的，各人自然也一定皆各在分定一份日子里，懷了對于人事愛憎必然的期待?！边@正說明了，在正視現(xiàn)實的前提下，邊民們對美好生活的熱切期盼，邊民們的生活并非碌碌無為、了無生機，并非沒有追求。翠翠活潑機敏、體貼祖父的苦心，一旦在夢中被那青年的歌聲將靈魂輕輕托起之后，就一改初衷，充滿了對它的渴望與追求。這是依照我們的理解應當如此的，是合乎人性的。美的實質(zhì)在于合乎情感。翠翠的生活，建立在真與善的基礎上，合乎人們的情感，為人們所接受，從而創(chuàng)造了美。

“人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人，人們是他們本身歷史的劇中人物和劇作者?！痹谙嫖鬟@方寧靜、安詳、樸實的凈土上，生活著許許多多的翠翠。正是這弓背般的溪流、弓弦般的山路、靜靜的河水養(yǎng)育了她們，使得她們淳樸、能干、優(yōu)美、健康。她們不虛偽、不怯弱、不庸俗，充滿了生命的活力，沒有一絲的喧囂與浮躁。是她們創(chuàng)造了湘西世界，去掉了雕飾與矯揉，延續(xù)了代代相傳的美好傳統(tǒng)——習慣、風俗、常識、經(jīng)驗等。

平靜而又清澈的綠水，融化了湘西人好勇斗狠的個性，消解了他們還來不及染上的世俗氣息。沈從文在《邊城·題記》中寫道：“我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實，習稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性。”這供奉“人性”的小廟并非天生具有，也并非沈從文一手獨創(chuàng)，而是翠翠們自己的杰作，她們是“歷史的劇中人物”，同時又是“劇作者”。一方面她們身處劇中，無法也不可能脫離她們的生存環(huán)境，是劇中人物；另一方面，她們將“構成人類生活和人類世界基本輪廓的真、善、美”高度統(tǒng)一起來，表現(xiàn)了人類在特定歷史階段的共同價值取向和精神追求，顯示著人性美。

三、用原始的人性美改造虛偽、孱弱的國民性

在沈從文筆下，像翠翠、蕭蕭、三三這些人物身上閃現(xiàn)的人性美，并不是完全理想化的，它具有特定環(huán)境中的特性——沒被“現(xiàn)代都市文明”過濾掉的“野性”。這種野性，并不是指粗魯、兇殘，而是指一種自然狀態(tài)，其中還帶著倔強的成分。它是健康、淳樸的，它屬于自然、優(yōu)美的“人生的形式”的一部分，并不帶任何貶義的味道?！哆叧恰分?，翠翠身上充滿了野性，這是一種人性的不加任何雕飾，生于自然、死于自然的形態(tài)；對美好愛情的堅守，她甚至愿意用一輩子來等待，倔強的性格因子突顯無疑，而沈從文就喜歡這種東西，人性的東西。

其實，沈從文自身就帶有這種野性。首先，他的這種野性帶有自負的成分。1934年1月18日，沈從文在致張兆和的一封信中寫道：“我想印個選集了，因為我看了一下自己的文章，說句公平話，我實在是比某些時下所謂作家高一籌的。我的工作行將超越一切而上。我的作品會比這些人的作品更傳得久，播得遠。我沒有方法拒絕?！贝诵胖校驈奈谋憩F(xiàn)得很自負，認為自己的作品確實比其他作家的要強。后來這種預言“奇跡”般地得以實現(xiàn)，其《邊城》、《湘行散記》等作品在文學史上享有崇高的地位。其次，沈從文的這種野性還帶有倔強的成分，這通過他與魯迅的關系就能表現(xiàn)出來。有一次，魯迅因誤會出言諷刺了休蕓蕓（沈從文創(chuàng)作初期所用筆名），還在一些作品中以尖酸、刻薄之語對其進行挖苦、嘲諷，而倔強的沈從文“當時在文章中是這么寫的：‘用一個潑辣無賴精神，繼承了革命文學的罵人興味，有名為魯迅負責的《萌芽》，這刊物事實上的編者為蓬子，同他們倆人都熟習。姚蓬子是姚文元的父親，是左聯(lián)的，跟魯迅編左聯(lián)的刊物叫《萌芽》?！笨偟膩碚f，若沈從文生來就是城市人，沒有鄉(xiāng)下人的這種野性，沒有自負與倔強的性格，便難以寫出《邊城》、《八駿圖》、《長河》等極富個性的小說，也就難以在中國文學史上立足。

沈從文不僅身體力行，還用大量的作品來發(fā)掘這種原始、淳樸的人性美，目的就在于他想用這種原始的生命力來改造虛偽、孱弱的國民性，從而探尋生命的莊嚴和本真，進而重塑民族品德，重鑄民族靈魂。這點在文學批評家蘇雪林那里得到了印證——在《沈從文論》中，蘇雪林不再那么簡單地認為沈從文的作品“沒有思想”，而是比較欣賞地認為沈從文“就是想借助文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘、頹廢腐敗的中華民族身體里去，使他興奮起來，年輕起來，好在20世紀舞臺上與別個民族爭生存權利”。

總體而言，沈從文始終以“鄉(xiāng)下人”自居，他以獨特的富于個性化的感知方式，通過對人性扭曲的批判，努力于充滿病態(tài)的社會環(huán)境中發(fā)現(xiàn)、捕捉人性的閃光點——健康、自然、優(yōu)美的人性，從而達到他使那些遭到壓抑和歪扭了的人性獲得解放，使民族品德的重造和國家社會的振興成為可能之目的。沈從文瞄準自己熟悉的故土——湘西，謳歌其地健全的“人生的形式”。細心閱讀沈從文的小說，我們不難發(fā)現(xiàn)，其創(chuàng)作在從浪漫主義到現(xiàn)實主義，再到兩者的融合，他始終熱情地呼喚美好人性，作品中貫穿著的一個總的思想基調(diào)，就是對美好人生的尋求和對人性復歸的渴望。

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