[摘 要] 蘇軾提出的空靜境界理論是佛教禪宗思想在其文論思想中投影；他所提倡的“隨物賦形”說以及其人生觀和審美觀，妙悟說都深受禪宗思想影響。總之，蘇軾文論思想與佛教禪宗思想是息息相關(guān)，密不可分的。

[關(guān)鍵詞] 蘇軾文論；佛教禪宗；隨物賦形；妙悟說

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，謚號“文忠”。他幼承庭訓(xùn)，學(xué)養(yǎng)完備通達(dá)，在詩、詞、文、書法和繪畫各領(lǐng)域皆卓然有成，繼歐陽修后擔(dān)負(fù)文壇盟主之任，宋代的文、詩、詞發(fā)展由他而達(dá)到了高峰。他所處的北宋時(shí)期佛教盛行，文人多受佛教中禪宗思想的影響與熏陶，蘇軾汲取禪宗思想來面對人生，表現(xiàn)出堅(jiān)定、樂觀、曠達(dá)的人格；而其文論思想更是與佛教禪宗思想有著千絲萬縷的關(guān)系。下面，我就蘇軾文論思想與佛教禪宗之間的關(guān)系進(jìn)行探討和論述：

一、蘇軾文論思想中所強(qiáng)調(diào)的空靜境界正是他深受佛教禪宗思想熏陶的產(chǎn)物

從蘇軾詩文看來，禪宗文獻(xiàn)及華嚴(yán)學(xué)說在其創(chuàng)作中有深刻表現(xiàn)：他的詩詞中多宣揚(yáng)的無心無念，物我一如，榮辱齊懷等觀念，就是他從禪宗思想中接受的主要內(nèi)容。在文藝?yán)碚撋希K軾認(rèn)為文以“達(dá)意”，這種與儒家“明道”文學(xué)觀的區(qū)別，顯然是佛禪心性理論對他的影響。禪宗強(qiáng)調(diào)排除外在和內(nèi)在的干擾，恢復(fù)到單純空明的“本心”狀態(tài)。受這種心性觀的影響，蘇軾認(rèn)為詩之韻味得自詩人內(nèi)心的空靜，“欲令詩句妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬鏡?！碧K軾還認(rèn)為心如止水才能更好地反照外物，“能如水鏡以一含萬，則書與詩當(dāng)益奇?！笨侦o是最高的境界，它能“了群動”、“納萬境”、“以一含萬”。表面平淡無奇，卻內(nèi)蘊(yùn)深不可測，變化萬千，表面一片虛無，卻容納了萬千氣象，勃勃生機(jī)。這種空靜境界，實(shí)際上是蘇東坡追求自然平淡，不雕不琢的美學(xué)思想的另一種體現(xiàn)。

蘇軾認(rèn)為，“空靜”能使主客體構(gòu)成一種最佳精神狀態(tài)。他在“知”與“能”、“道”與“藝”的關(guān)系上有著十分可貴的見解，認(rèn)為創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)是道與藝的結(jié)合，即：“有道有藝。有道而不藝，則物雖形與心，不形于手”。并把“道”與“藝”的關(guān)系轉(zhuǎn)化到實(shí)際創(chuàng)作時(shí)的“心”與“手”的關(guān)系。在藝術(shù)思維的的過程中，外界的客觀物象轉(zhuǎn)化為主體心中的審美形象和意象，并最終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖象和語言文字。這種體察精細(xì)深微，是一種很有價(jià)值的觀點(diǎn)。

二、禪宗美學(xué)的思維特點(diǎn)使蘇軾提出“隨物賦形”說，也對蘇軾的藝術(shù)審美觀和人生觀等有著重要影響

禪宗美學(xué)超功利的審美態(tài)度在蘇軾的作品中集中體現(xiàn)為一種超然的精神，因而造就了其作品或主淡泊或主豪猛的風(fēng)格特點(diǎn)。蘇軾援引禪宗美學(xué)“見象而離相”的理論，形成了以寓意于物而又不滯于物為主要特征的詩境特點(diǎn)。而這主要是由“隨物賦形”說和蘇軾在其作品中所滲透的寵辱不驚，冷靜曠達(dá)的態(tài)度這兩方面所體現(xiàn)出來的?！半S物賦形”主要是指注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成，反映在具體的形象描寫上就是強(qiáng)調(diào)主體在創(chuàng)作時(shí)與對象互通情志、順應(yīng)而自然的關(guān)系。而另一方面，深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度。而激發(fā)出蘇軾這種曠達(dá)冷靜的人生觀背后的原因正是佛教禪宗對其思想的巨大影響，在“心外無物”、“以心為鏡”等佛家思想的籠罩中，蘇軾做到了文章的開闊，人生的開闊，隨心所致，對文學(xué)和人生都抱有“玉事天成”，“隨理而至”的哲學(xué)和原則。

三、蘇軾文論思想中的妙悟說也是源于佛家禪宗思想

自嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出妙悟這一文學(xué)理論后，蘇軾和黃庭堅(jiān)等人進(jìn)行了繼承與發(fā)展。蘇軾認(rèn)為要靠妙悟才能掌握別材別趣，其中“以禪喻詩”就是其方法。妙悟本是佛教禪宗的術(shù)語，指對佛法的心領(lǐng)神會，在此借此來作比喻詩歌藝術(shù)的特殊規(guī)律（即別材別趣），也是難以具體言說的，只能靠各人自己去妙悟。司空圖在《詩品》中提出“象外之象”和“味外之旨”，就很明顯地反映了這一點(diǎn)。他認(rèn)為“盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！碧K軾對嚴(yán)羽的這一文論思想是表示贊同的。由于蘇軾對于佛家禪宗思想的熟悉和自覺與不自覺的熏陶，他提出“以禪喻詩”理論作為他對嚴(yán)羽妙悟理論的繼承和發(fā)展?！耙远U喻詩”？直接以禪境比喻詩境，以參禪的“妙悟”喻對詩歌本質(zhì)的領(lǐng)會。蘇軾在體會禪宗心法的過程中，使用禪宗特有的理論表達(dá)，認(rèn)為詩的本質(zhì)也是不可言傳的，只能依靠“妙悟”。這樣，他就使得以禪喻詩進(jìn)入到了詩的本質(zhì)層面上來，由此導(dǎo)出后人“詩禪等一”等等的說法，這在佛教思想融入中國古代文學(xué)理論的過程中起到了重要作用。

綜上所述，蘇軾文論思想與佛教禪宗思想的關(guān)系是密不可分的。他所提倡的空靜之心以觀文寫文；以反理性、尚自然為特點(diǎn)的審美哲學(xué)——“隨物賦形”說及其人生態(tài)度，和妙悟說都是受到禪宗思想的影響而產(chǎn)生的。我們在探討蘇軾文論思想的同時(shí)也應(yīng)該十分重視佛家禪宗思想在當(dāng)中所發(fā)揮的重要作用。

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作者簡介：余一繁，廣州市信息工程職業(yè)學(xué)校，研究方向：文學(xué)研究。endprint