斗格杰　才讓多杰　拉毛才讓　拉毛卓瑪

[摘要] 本文試圖從文學(xué)現(xiàn)象學(xué)的角度切入，采用文學(xué)作品的異質(zhì)層次理論來分析倉央嘉措詩歌與唐代格律詩之間聯(lián)系和影響。從聲音層面來講，二者都有押韻，從而形成了獨(dú)特的審美價(jià)值。從押韻的方式來看，倉氏的詩歌主要是押腰韻，而唐代律詩主要是腳韻。由此而來，從詩歌意境上來看，倉氏的詩歌主要注重其內(nèi)蘊(yùn)層，旨?xì)w其宗教內(nèi)涵，而唐代律詩更多是旨?xì)w意蘊(yùn)層，描述的是社會世俗生活。

[關(guān)鍵詞] 倉央嘉措；唐詩；異質(zhì)層次理論；審美意象

倉央嘉措是藏傳佛教第六代達(dá)賴?yán)?，更是一位才華出眾、富有文采的民歌詩人，寫了很多細(xì)膩真摯的情歌。最為經(jīng)典的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情詩》，詞句優(yōu)美，樸實(shí)生動，匯集了倉央嘉措60多首情詩，如今已被譯成20多種文字，幾乎傳遍了全世界，他的詩歌已經(jīng)超越民族、時(shí)空、國界，成為寶貴的文化遺產(chǎn)。倉央嘉措的詩歌，內(nèi)容通俗易懂，應(yīng)用比興手法，朗朗上口，易于傳播，且哲學(xué)與深邃悠遠(yuǎn)意境相結(jié)合，體察細(xì)膩情思，寓情于物。他的許多“佛法詩”真實(shí)記錄了學(xué)佛的感想、入定的心得，他打破桎梏揭示廣大人民群眾對當(dāng)時(shí)制度的不滿和對非理性佛教禁欲主義的批判，他還善于把佛家的許多語言揉進(jìn)情歌里，別具一格，并常常以佛的境界來看世間俗事、人間情愛，使他的詩歌充滿睿智，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖從文學(xué)現(xiàn)象學(xué)的角度切入，采用文學(xué)作品的異質(zhì)層次理論來分析倉央嘉措詩歌與唐代格律詩之間聯(lián)系和影響。從聲音、形象、已經(jīng)等方面來分析《倉央嘉措情歌》和唐代律詩的相通之處。

一、押韻：詩歌的音樂之美

在現(xiàn)象學(xué)文論看來，任何一部文學(xué)作品都包括語音成分，都由字詞、句子組成，而其中的語音素材（語調(diào)、音的力度等）在每一次語音括動中都是絕不雷同的。而一個(gè)字的語音，就是指說出這個(gè)字時(shí)藉以確定語音素材的那種“不變的語音形式”，也即典型化的語音（typical word sound）。字音負(fù)載字的意義，并通過語音素材而得以具體化，字詞就是被賦予意義的和具體化的字音。從這個(gè)意義上來講，詩歌語詞的一大特點(diǎn)是具有“活生生”的詞，因而不僅表達(dá)一種意向的意義，而且還使說話者“顯現(xiàn)”出來。

格律詩是隨著音樂、歌詠的進(jìn)步發(fā)展而發(fā)展起來的，質(zhì)言之，格律詩就是歌詞。隨著人們對音樂的理解不斷進(jìn)步，吟唱、歌詠的歌詞需要越來越多，對詩歌音樂美的要求也越來越嚴(yán)格和講究。格律詩，就是為音樂、歌詠活動對歌詞要求也越來越多，所謂格律詩，正是在吟唱、歌詠活動中所做的歌詞，格律詩更講究音樂美的求索創(chuàng)造。因此，格律詩的制作就有了押韻、對仗和平仄等規(guī)定，也即格律規(guī)定，也就是格律詩的所謂格律就是這樣產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上講，格律詩就是詩歌的更加音樂化了的那部分。一般來講，唐代的格律詩的押韻一般是兩句一押韻，韻腳在偶句的句尾，當(dāng)然也有少數(shù)情況是是首句起韻的。押韻必須是一韻到底，中間不能換韻，必須在一個(gè)韻中選擇韻腳字，同時(shí)，還必須不能出現(xiàn)重復(fù)的韻腳字。不能鄰韻通押，只有句首起韻的可用鄰韻。

二、形象：詩歌語詞意義的建構(gòu)支點(diǎn)

在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)看來， 同一個(gè)字，盡管意義相同，但在不同的場合會有不同的意義和用法。因此，盡管它們還存在著詞意的同一性，但在不同的語境下其意義變化卻還是難免的。 在每一種詞義中實(shí)現(xiàn)的該概念的某一方面都創(chuàng)造出一種意義，而且，這種具體化還創(chuàng)造出意義的物質(zhì)和形式內(nèi)容。在茵伽登看來，“人們不是首先理解語詞聲音然后理解語詞意義。兩種理解同時(shí)發(fā)生：在理解語詞聲音時(shí)，人們就理解了語詞的意義，同時(shí)積極地意指這個(gè)意義”。[2]從這個(gè)意義上講，也就是說人們在認(rèn)識理解字詞的語音構(gòu)造的同時(shí)，就已經(jīng)掌握了字詞的意義，同時(shí)也就理解了由字詞組成的句子的意義。

倉央嘉措作為藏區(qū)最高的宗教領(lǐng)袖，在情與佛之間的困惑與猶疑讓他的詩歌具有了更多朦朧意蘊(yùn)，故而有人直接稱其為愛情詩，也有人稱他的詩歌為抒發(fā)宗教理想的道歌。但有一點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)，倉央嘉措的“情歌”從本質(zhì)上來講仍然屬于“道歌”的范疇，這是由倉央嘉措本人的宗教領(lǐng)袖身份和歌中隱含的哲理內(nèi)涵決定的。我們在他的詩歌中可以看到，“曾慮多情損梵行/入山又恐別傾城/世間安得雙全法/不負(fù)如來不負(fù)卿?！比欢?，他最終仍是“無奈此心狂未歇/歸來仍到那人邊”。 在這里，如果不去考慮作者真實(shí)身份的因素，我們是很難把詩歌的內(nèi)容與宗教理想聯(lián)系起來?！皟尚o猜的心上人啊/她的幡兒插在柳樹旁/看護(hù)柳樹的阿哥/請別拿石頭打它”，“我和情人的幽會地點(diǎn)/在南門巴的密林深處/除了巧嘴鸚鵡誰也不知道/能說會道的鸚鵡/這個(gè)秘密你可不要泄露”從這兩首詩歌中，如果單從文字上看，很難從想象這些情深意切的言情文字是出自一位藏傳佛教領(lǐng)袖之手，更不會認(rèn)為它是藏傳佛教的道歌。倉央嘉措與情人瑪吉阿米（意即“未嫁女”、“純潔少女”）的傳說廣為流傳，也留下了許多的詩篇，“初三的白色月亮/領(lǐng)略過你的幽光/請求你答應(yīng)我吧/如十五的月亮一樣”；“黃昏去會情人/黎明大雪飛揚(yáng)/莫說瞞與不瞞/腳印已留雪上”；“高高的東山頂上，升起潔白的月亮，瑪吉阿米的臉龐，浮現(xiàn)在我的心上。不俗即仙骨 多情乃佛心”。在這里我們看到，特定的身份，使倉央嘉措比常人更多地體驗(yàn)到了愛怨別離的人生苦楚，而寂寞的思念愈加凸顯出人間情愛的美好和珍貴。

其實(shí)，對于倉央嘉措詩歌主題理解的分歧我們看出，不管是愛情詩也好，還是道歌也罷，我們看到的是解讀者的立場的不同而已。這也讓我們想到了唐代詩人李商隱的無題詩，有人認(rèn)為是愛情詩，也有人認(rèn)為詩人更多地表達(dá)內(nèi)心的政治理想?！跋嘁姇r(shí)難別亦難/東風(fēng)無力百花殘/春蠶到死絲方盡/蠟炬成灰淚始干/曉鏡但愁云鬢改/夜吟應(yīng)覺月光寒/蓬山此去無多路/青鳥殷勤為探看?！边@首詩，從頭至尾都融鑄著詩人痛苦、失望而又纏綿、執(zhí)著的感情，全詩各聯(lián)都從不同的方面反復(fù)表現(xiàn)著詩人的復(fù)雜感情，同時(shí)又縱向地反映以這種復(fù)雜感情為內(nèi)容的心理過程，成功地再現(xiàn)了心底的綿邈深情。在這里，我們可以理解成是作者對于美好愛情的灼熱的渴望和堅(jiān)忍的執(zhí)著精神，也可以理解是對于自身政治理想的執(zhí)著追求和郁郁不得志的苦悶。endprint

三、意境：詩歌再現(xiàn)的客體層次

在現(xiàn)象學(xué)文論看來，所謂的“再現(xiàn)客體層次”指的是作者在文學(xué)作品中虛構(gòu)的對象，這些對象共同組成了一個(gè)想象的世界。在茵伽登看來，這種想象的世界“通常在復(fù)雜而又往往根本不同的情境或事件中顯露出來，作為一種氛圍彌漫于該情境中的人與物之上，并以其光芒穿透萬物而使之顯現(xiàn)?！盵3]從這個(gè)意義上我們看到，在詩歌中的“再現(xiàn)客體層次”正是詩歌中的那種由情預(yù)警的統(tǒng)一、意與象的統(tǒng)一所形成的詩歌的意境。它不僅構(gòu)成了是人的感情通客觀景象相統(tǒng)一而產(chǎn)生的境界，更是讀者在欣賞過程中所領(lǐng)略到的言外之意，弦外之音。

唐代詩人王昌齡在《詩格》中指出：“詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，身處于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張于意而思于心，則得其真矣。”以次觀之，倉央嘉措的詩歌意境正是在于他對用了比喻、雙關(guān)、象征、排比等修辭手法大量地運(yùn)，以此來烘托和渲染氣氛，塑造鮮明的藝術(shù)形象，從而能夠營造出悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，收到完美的藝術(shù)效果。如“那只潔白的仙鶴，請把雙翅借我，不去很遠(yuǎn)的地方，轉(zhuǎn)完理塘就回?！痹谶@首詩中，詩人運(yùn)用“借羽仙鶴”的浪漫想象并借用擬人的修辭手法寄托了內(nèi)心的情感，呈現(xiàn)出一種言外之意、境外之象的深遠(yuǎn)意境，給人以無窮的回味?！靶念^影事幻重重/化作佳人絕代容/恰似東山山上月/輕輕走出最高峰?！边@是一首佛法詩，詩人運(yùn)用了比擬、倒裝的手法，語言委婉，意象生動，意境悠遠(yuǎn)，激發(fā)讀者產(chǎn)生豐富聯(lián)想。詩歌“一個(gè)把帽子戴在頭/一個(gè)把辮子甩背后/一個(gè)說請你慢慢走/一個(gè)說請把步兒留/一個(gè)說心兒莫難受/一個(gè)說很快會聚首?！痹娭杏挟?，景中有情，真切細(xì)膩，自然流暢，洋溢著濃郁的生活氣息?！秱}央嘉措詩歌》創(chuàng)作中，倉央嘉措還選用了一些動物意象和植物意象，當(dāng)然這些動植物意象跟其他藏族詩歌中的意象略有不同。

四、審美意象：詩歌的深層意蘊(yùn)

倉央嘉措十分善于捕捉各種各樣的動植物及自然意象，通過自己獨(dú)特的想象和情感體驗(yàn)，用來構(gòu)成一系列獨(dú)具特色的審美意象。一般藏族詩歌中常見的動物意象有牦牛、羚羊、羊群等。而這些意象在倉央嘉措詩歌中并沒有出現(xiàn)?！秱}央嘉措詩歌》中常見的動物意象有孔雀□ 杜鵑鳥□ 老狗□ 天鵝□ 母虎□ 狼□ 鸚鵡□ 玉蜂□ 等；植物意象有蘆葦□ 桃花□ 柳樹□ 青苗□ 哈羅花□ 等；自然意象有月亮□ 山巖□白霜□ 冰雪□等。它們的出現(xiàn)又常常是與藍(lán)天白云等藏區(qū)自然風(fēng)景緊密聯(lián)系在一起的。其中月亮這一意象不斷出現(xiàn)在倉央嘉措詩歌中，既跟詩人生活的環(huán)境有關(guān)，也與藏族文化中月亮的特殊作用和含義有著密切的關(guān)系。

我們來看看二者選取意象上的特點(diǎn)。倉氏的詩歌中最擅長使用的意象有“女子（或意中人、愛人）”、“蜂”、“松石”、“月”、“山”、“鮮花”等，其中以自然意象為主，除此也有“佛（佛經(jīng)）”、“心”等少數(shù)抽象意象。元氏的詩歌中以出現(xiàn)頻率來看，自然意象中“水”“花”“春、秋”等出現(xiàn)較多，但大多數(shù)詩歌還是采用抽象意象居多如“生”“死”“夢”“年歲”等。舉例來看，倉氏“終身伴侶啊我一想到你/若沒有信義和羞恥/頭髻上帶的松石/是不會說話的啊”，詩人以“伴侶”頭上的松石不會“開口說話”來寄托對伴侶的信任和警戒。再如“草頭上嚴(yán)霜的任務(wù)/是作寒風(fēng)底使者/鮮花和蜂兒拆散的/一定就是‘它啊”這里自比蜂兒，將鮮花比作意中人，以嚴(yán)霜、寒風(fēng)來指拆散戀人們的惡勢力，含義明朗又貼切，而“鮮花”“蜂兒”“嚴(yán)霜”“寒風(fēng)”都是日常所見事物，人們對此十分熟悉，這樣詩歌就做到了深入淺出，并受到普通群眾的喜愛。元氏的《離思五首》之四“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！钡浅齾s文人，又有幾個(gè)普通百姓會贊賞這種情感這種境界呢？老百姓記得的是那些通俗易懂，張口即來的詩歌或者說是歌詩，歌的概念往往更先入為主。這里不是非要將元氏歸入“陽春白雪”，而將倉氏并入“下里巴人”，我們不需要做這種不可同日而語的比較。但是我們需要弄清楚的是究竟什么樣的原因使得倉氏的詩歌得到如此廣泛的流傳，造成如此大的影響力，而嚴(yán)守格律的唐詩卻顯得并不這樣“親切”。

在詩歌中，情與景的統(tǒng)一形成了詩的意境。倉詩的意境更是借助樸實(shí)無華自然平淡的言語，通過詩人的創(chuàng)作和讀者的再創(chuàng)造而表現(xiàn)出來的。其意境優(yōu)美而深遠(yuǎn)，富有詩情畫意。請看下面這首詩：

求汝云間鶴

借翼一高翔

飛行不在遠(yuǎn)

不久還相遇

通過以上的分析我們發(fā)現(xiàn)，六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的情詩創(chuàng)作與唐代的格律詩在很多地方都有著相似之處。我們從波蘭美學(xué)家羅曼？英伽登（Roman Ingarden）現(xiàn)象學(xué)作品本體論理論出發(fā)，從四個(gè)異質(zhì)的層次構(gòu)成對倉央嘉措的情歌與唐代的格律詩進(jìn)行了比較研究。從聲音層面來講，二者都有押韻，從而形成了獨(dú)特的審美價(jià)值。從押韻的方式來看，倉氏的是個(gè)主要是押腰韻，而唐代律詩主要是腳韻。由此而來，從詩歌意境上來看，倉氏的情歌主要注重其內(nèi)蘊(yùn)層，旨?xì)w其宗教內(nèi)涵，而唐代律詩更多是旨?xì)w意蘊(yùn)層，描述的是社會世俗生活。通過以上分析我們發(fā)現(xiàn)，倉氏情歌和唐代律詩有很多的相通之處，深入分析這些特點(diǎn)有助于我們更好地理解倉央嘉措詩歌獨(dú)特的審美文化內(nèi)涵。

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基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目為西北民族大學(xué)國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資金支持（項(xiàng)目編號：201310742032）

作者簡介：

斗格杰（1991—），男，甘肅省夏河縣人，西北民族大學(xué)藏語言文化學(xué)院2011級學(xué)生學(xué)生。

才讓多杰（1993—），男，青海省黃南州同仁縣人，西北民族大學(xué)藏語言文化學(xué)院2011級學(xué)生。

拉毛才讓（1993—），女，青海省海南州貴德縣人，西北民族大學(xué)藏語言文化學(xué)院2011級學(xué)生。

拉毛卓瑪（1991—），女，青海省黃南州同仁縣人，西北民族大學(xué)藏語言文化學(xué)院2011級學(xué)生。endprint