何毓婷

摘 要： 后現(xiàn)代藝術(shù)提供給我們一種新的看待世界、感覺世界的方式。任何事物都是有兩面性的。應該清楚地看到后現(xiàn)代主義對世界、中國產(chǎn)生的積極影響。它使人們從一元論模式或二元模式中走出來，體會了多元化氛圍的重要性，越來越多地接觸文學、哲學、詩歌、戲劇等藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代主義 多元化 變革

第一次接觸“后現(xiàn)代主義”這個詞，是在一本《新概念作文》上，當時并不明白是什么意思。后來我了解了印象主義、立體主義、現(xiàn)代主義，也就開始了解后現(xiàn)代主義。

20世紀60年代以來，后現(xiàn)代主義主要作為一種哲學社會學思潮，開始于對現(xiàn)代性誤區(qū)的全面反撥，它消解了啟蒙理性的本質(zhì)主義、權(quán)威主義、二元論、烏托邦理想、主體性和形而上學的一整套價值模式，表現(xiàn)出一種前所未有的革命姿態(tài)[1]。在藝術(shù)界，后期現(xiàn)代派作品中體現(xiàn)的反叛的價值不被主流認可，表現(xiàn)出邊緣姿態(tài)。當一些現(xiàn)代派的名作被喜好時髦的收藏家視作珍寶之時，邊緣就開始成為主流，反叛和被反叛的雙方成為商品的供求雙方，后現(xiàn)代藝術(shù)就在這樣的背景下出場了。后現(xiàn)代觀念的到來整整提前了40年。當1917年杜尚把小便器以《泉》的名字搬進美術(shù)館時，歷史變成了另一種模樣。

任何一種藝術(shù)運動都會對世界產(chǎn)生影響，后現(xiàn)代主義也不例外。對中國也是如此?，F(xiàn)如今，中國發(fā)展很快，可以說經(jīng)濟上取得的重大成就是關(guān)鍵。人們吃飽了，有力氣了，就想著要如何吃得更好。于是文化上和政治上也開始發(fā)生變革。中國人是聰明的。在溫飽問題解決的情況下，不斷吸收來自各方的信息。這時，后現(xiàn)代主義在西方已開始盛行，西方藝術(shù)史進入了一個新的否定時期，特別是民族風格的興起，讓中國人眼睛一亮。于是，一時間“民族化”、“西藏熱”在全國蔓延。仿造古代建筑，滿大街的西藏飾品。聲稱是現(xiàn)代是民族風格，但毫無現(xiàn)代氣息，又失去了這些古建筑或藏飾原有的審美價值，于是只剩下了一個表面形式的“假古董”。最多滿足了中國老百姓愛看熱鬧的心理，或者說是滿足了老外的好奇心。不只是民族化，后現(xiàn)代藝術(shù)中的行為藝術(shù)在中國發(fā)展得也極為迅速。如外國某位行為藝術(shù)家為了提倡環(huán)保，把自己變成老虎關(guān)進籠子；今天就有某位中國行為藝術(shù)家用涂滿顏料的人體作畫?？礃幼雍孟窀蟋F(xiàn)代主義的概念很吻合，“后現(xiàn)代主義把消解僵化之物作為它的存在方式”，但我認為，有后現(xiàn)代主義精神被擴大之嫌。后現(xiàn)代主義強調(diào)保持個體思想獨立性；“我有，我可以”的廣告詞不知被翻了多少個版本。個性成為當下人們津津樂道的話題，每個人都想要有個性，都想要自己創(chuàng)造一番（使得文化游戲主義、文化游擊主義、文化冒險主義風行一時，尤其是粗俗的、暴力的、虛無的文化觀頗為流行）。“人類藝術(shù)史總是標舉原創(chuàng)性”[2]，但這種原創(chuàng)性不能僅僅是與人的本能和惡心感相聯(lián)系的，相反，應該和人的生活的溫馨、內(nèi)心的感動和無窮的精神拓展緊密相關(guān)。某些行為藝術(shù)家的某些行為實在讓人對于藝術(shù)對人們心目中的藝術(shù)產(chǎn)生懷疑。藝術(shù)的真?zhèn)巫兊闷婊媚獪y會加劇藝術(shù)的孤獨。藝術(shù)本不該是這樣的。不該成為高智商者的詭辯，或是低智商者的哄笑。“藝術(shù)最神奇的功能應該是在于，它強化了我們的感情（而不像有些宗教家或道德家那樣要求我們壓制或忘掉感情），但藝術(shù)的凈化作用又使我們得以避免盲目迷亂感情的難以忍受的重壓”[3]?！安ㄗV”藝術(shù)的流行也許對這點來說是很有利的?！安ㄗV熱”是美術(shù)界最激進的思潮之一，但并不像有些人說的，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限開始模糊了?！鞍浪乖O計學院”將藝術(shù)從沙龍中解放出來，半個多世紀的日用品的美化，公共，環(huán)境藝術(shù)的興盛，在人們物質(zhì)生活環(huán)境中同時創(chuàng)造了一個藝術(shù)的環(huán)境，潛移默化地使人們能夠像杜尚說的那樣：“一個物體從它通常的含義中移離，我們突然用新鮮的眼光看它，響應它內(nèi)在的視覺特征?！薄安ㄗV”藝術(shù)便能順理成章地啟迪人們對與自己朝夕相處的生活用品產(chǎn)生審美的感覺。

不是世界遮蔽了我們的眼睛，而是我們自己的眼睛遮蔽了周遭的世界。后現(xiàn)代藝術(shù)在提供給我們一種新的看待世界、感覺世界的方式。任何事物都是有兩面性的。應該清楚地看到后現(xiàn)代主義對世界、中國產(chǎn)生的積極影響。它使人們從一元論模式或二元模式中走出來，體會多元化氛圍的重要性，越來越多地接觸文學、哲學、詩歌、戲劇等藝術(shù)形式。它也使人們領(lǐng)會了個體選擇的合法性。在后現(xiàn)代氛圍中，一個人不可能干涉他人的選擇，而只能通過對話達到溝通與理解。“后現(xiàn)代主義取消深度性，將世界轉(zhuǎn)化為一種空間性的共時態(tài)的存在，從超驗性的抽象思維還原到事物本身的豐富個性和差異性，人的生命感、非理性、肉體存在和當下體驗”。我選擇了動畫這個藝術(shù)門類，它橫跨藝術(shù)與科學兩大學科，集人類最輝煌的兩種不同的創(chuàng)造性思維于一體，其獨特和神奇必將顯示出無限的活力與魅力。動畫藝術(shù)注定是一門永恒的藝術(shù)。它不僅充滿了人類童貞的無限想象，而且飽含了人類追求真善美的博大情懷，同時隱喻了人類高情感與高智慧的驚世之道。它具有超越一切的獨立的生命精神和審美特征。

潘多拉的魔盒被打開了，但是有一樣東西被關(guān)住了，那就是“希望”。只要“希望”還在“盒子”里，我們就會忍受嫉妒、冷酷等痛苦，忍受翻來覆去的文化反思的焦灼、彷徨和種種憂患；只要有“希望”如燈塔般在前面照耀著，生命的苦痛、寒冷與黑暗就能夠忍受。藝術(shù)就是人生的“希望”。

參考文獻：

[1]栗憲庭.重要的不是藝術(shù).江蘇美術(shù)出版社，2000.8.

[2]張小元.藝術(shù)論.四川大學出版社，2000.9.

[3]徐復觀.中國藝術(shù)精神.華東師范大學出版社，2001.12.endprint